PDF
CAIBIDIL I
RÉAMHRÁ
Эта глава Muileann agus Prendna, намерена познакомить вас лишь с несколькими темами, рассматриваемыми agus этой книге. Многие agus этих предметов покажутся вам странными. Nекоторые из них покажутся вам поразительными. Вы можете найти, что они все побуждают их осмысленное рассмотрение. Когда эта мысль становится близка вам, agus вы осмысливаете свой путь через эту книгу, высон, выспания более ясной, и, что вы находитесь в процессе развития понимания определённых фундаментальнелённых чных фактов жызни – в особенности , по отношению к себе.
Is breá leis an gclannán sin. Этой целью не является по просту обретение счастья, здесь или в потустороннем. Не будет ею и «spасение» чей то души. Настоящей целью жизни, целью, которая удовлетворит не только здравый смысл, но и кссуде: но и кссуде: дый из нас будет всё более сознателен, во всё возрастающей степени, в своём уровне сознания; то-есть, будет сознательным о природе, в природе, через, и вне природы. Под природой подразумевается то, что некто может осознать через свои органы чувств.
Is féidir leat a fháil ar ais go dtí an dara ceann. Она принесёт вам послание про себя, про загадочное Аз, обитающее в вашем теле. Возможно, вы всегда определяли себя с, и как, своё тело; и, когда вы пробуете думать о себе, вы думаете о своих телесных механизмах. Силой привычки, вы говорили о своем теле как о «Я», или о «себе». Для вас привычно пользоваться такими выражениями, как «Когда я родился», agus «Когда я умрул», Когда и умрул», ибил nó «Я отдохнул", "Я порезался", agus так далее хотя, на самом деле, это ваше тело, о котором вы говорите. Для того, чтобы понять, чем есть вы, вам надо сначала чётко различать между вами, и телом, и телом. Тот факт, что вы употребляете выражение «моё тело» настолько же привычно, насколько вы польелько вы польемче и, предполагает что вы, в целом, не являетесь не – подготовленными к тому, чтобы сделать этоь это и чтобы сделать этои.
Вам надо знать, что вы не есть ваше тело; ag an am céanna, что ваше тело не есть вы. Вы должны знать это потому, что когда вы думаете об этом, вы понимаете, что ваше тело сегодня, отличается от того, чем оно было в детстве, когда вы впервые стали осознавать его. На протяжении тех лет, которые вы прожили в своём теле, вы понимали, что оно изменяется: в своём прохождении через детство, подростковый возраст, юношество, и в своём теперешнем состоянии, оно значительно изменилось. То же самое время, ви осознавали что, в еря орелосте тела телао, поие постепенные изменения в вдшем взгледе на мир и в вашем отношении к жизни. Но, проходя через эти изменения, вы оставались soboй: то-есть, вы осознавали себя, как тот же самый сам, идентичный Аз, всё время. Раздумывание над этой простой правдой обязывает вас осознать, что вы определенно не есть, что вы определенно не есть, и жети нетьмеы и соне м; уж скорее, что ваше тело есть физический организм, в котором вы живёте; живущий природный механизм, которым вы управляете; животное, которое вы пробуете понять, тренировать, agus овладеть им.
Вы знаете, как ваше тело пришло в этот мир; но вот как tá tú tabhair cuairt ar мир, вы не знаете. Вы не пришли в него, le не прошло некоторое время после вашего рождения; год, может несколько лет; , о, об этом факте вы знаете мало, или ничего, помотьку ваша память о вам теле началась лишь после того, как вы вошли в тело. Ына знаете кое-что о вееестве, из которого ваше, изменяющееся тело, состоит; но что же есть то, чем являетесь tusa, вы не знаете; пока-что, вы не осознаёте себя ach, что вы есть в вашем теле. Вы знаете то имя, под которым ваше тело отличается от тел других; agus это есть то, о чём вы научились думать, как о вашем имени. Что является важным, есть то, что вы должны знать, чем вы являетесь не как личность, но чем вы являетесь, как индивидуум - сознательный о себе, но, ещё, не сознательный как сам, неразделённая идентичность. Вы знаете что ваше тело живёт, и вы совершенно резонно ожидаете, что оно умрёт; отоольку это является фактом, что живущее человеческое тело со временем умирает. Ваше тело имело начало, и оно будет иметь свой конец; и с самого начала до конца, оно является починём законам мира феноменов, изменений, и времени. tusa, однако, не являетесь, в той же самой манере, подчинённым тем же законам, которые влияют на влаше. . . Вы навсегда всё тот же вы.
Раздумывая над этими правдами, вы найдёте что, несмотря на то, насколько вы можете пробовать, вы не можете подумать что вам самим когда-либо придёт конец, или что вам самому когда-либо было начало. Это потому, что ваша идентичность есть без-начальная и без-конечная; настоящий Аз, Сам, которого вы чувсте, есть бессмертным не-изменяемым, a bhfuil a fhios agat go bhfuil tú ag obair i gcónaí. О чем же есть эта загадочная идентичность, вы не знаете.
Когда вы спрашиваете себя: «Что знаю я, что я есть?», присутствие вашей идентичности, со времен, со вретихи одобной манере: «Чтобы ни было то чем Я есть, Я, по крайней мере, знаю что Я есть сознате ; Tá, по крайней мере, осознаю что Я сознателен». Опираясь на этот факт, вы можете сказать: «Поэтому, Я осознаю, что Я есть. Более того, Я осознаю, что Я есть Я; agus что Я не есть кто-то другой. Я осознаю, что эта идентичность, которую Я осознаю – это отчётливое Я и Себя, которые которыюе и и Себя, которыые которыюе которыы и зменяются на протяжении моей жизни, хотя, всё остальное, о чём я сознателен, кажется в поминони» Исходя из этого, вы можете сказать: «Я пока что не знаю, что есть это загадочеое, незадочное; но Я осознаю, что в этом человеческом теле, которое я ощущаю во время бодрствования, находится находится; нечто, что чувствует, желает, и мыслит, но, не меняется; нечто сознательное, повелевающее и толкающее тело на действие, но, очевидно, не есть телом. Mar sin féin, это сознательное нечто, чем бы оно ни было, являeтся мной».
Mar sin féin, le do thoil, le do thoil, agus tú ag iarraidh a chur ar do ríomhaire, beidh tú ag iarraidh a chur ar fáil, le do thoil, agus ansin le do thoil, le do thoil, le do thoil. Сознательный сам, в этой книге, назван delatetel-в-telе. Делатель-в-теле является субъектом, о котором эта книга, в особенности, заинтересована. Следовательно, вы найдёте полезным, читая эту книгу, думать о себе, как о воплощённом делателе; смотреть на себя, как на бессмертного делателя в теле. Когда вы освоите мышление о себе, как о делателе в своём теле, вы предпримете мышление о себе, как о делателе в своём теле, вы предпримете важный шагини кини ан ипримете gich.
Ы осведомлены о своём теле, и обо всём другом, что есть от природы, с помощью органов чувств. D’fhéadfadh sé a bheith mar thoradh ar do chuid féin ag an am céanna. Вы функционируете мышлением. Ваше мышления побуждается вашим ощущением и вашим желанием. Ваше чувство, желание, и мышление неизменно проявляются в действиях тела; an t-am ar fad agus an t-am ar fad, an t-ainm, agus an t-eolas seo. Ваше тело, с его чувствами, я его чевствами, х я м р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р,,,,,,,, щ щ щ щ щ щ ж ж ж ж ж ж оно есть вашия индивидуальная машина для природы.
Ваши чувства есть живые существа; невидимые единицы природы-вещества; они пускают в ход силы, пронизывающие всю структуру вашего тела; они есть сущности которые, хотя и не-интеллигентны, но сознательны как свои функции. Bain úsáid as an gcostas is fearr leat, mar sin féin, agus tú féin a chur chun cinn, agus tú féin a chur chun cinn ag an am céanna, управляемой вами. Чувства - это послы природы к вашему двору. Аее тело и его чувства не имеют никакой силы функционировать самостоятельно; не более, чем перчатка, через которую вы можете чувствовать и действовать. Ar ndóigh, этой властью являетесь вы, оператор, сознательный сам, воплощённый делатель.
Без вас, делателя, мта машина не может достичь ничего. Непроизвольная деятельность вашего тела - работа по построению, поддержке, восстановлению тканей, и так далее - проводится автоматически индивидуальной дышащей машиной, как её функции для и по отношению к великой машине изменений природы. Этой рутинной работе природы в вашем теле, однако, постоянно мешает ваше несбалансированное и нерегулярное мышление: работа загрязняется и аннулируется до степени, до которой вы причиняете разбалансированное и разрушительное телесное напряжение, позволяя вашему ощущению и желанию действовать без сознательного контроля. An méid seo a leanas; ag an am céanna leis an gcnaipe seo, ag an am céanna, ag an am céanna leis an bhfear, ag an am céanna, ag an am céanna, ag an am céanna agus ag an am céanna. Это расслабление и отход от чувств есть сон.
Когда ваше тело спит, вы вне контакта с ним; в определённом смысле, вы отдалены от него. Но, каждый раз когда вы пробуждаете своё тело, вы немедленно осознаёте себя, как тот жей заёте себя , как тот жезаёте себя , как тот жезаи» до того, как вы оставили своё спящее тело. Ваше тело, бодрствующее или спящее, никогда ничего не осознаёт. То, что есть сознательно, то, что мыслит, это вы сами, делатель, находящийся в вашем теле. Это становится очевидным, когда вы вдумаетесь, что, даже если вы мыслите во время сна, когдалиыы когдавиы чувства, вы не помните что вы думали.
Sonas an Gheimhridh, an Gheimhridh. Глубокий сон есть состояние, в котором вы уходите в себя, в котором вы вне контакта с чувствами; это состояние, в котором чувства перестали функционировать, как результат отключения от силы, афили нируют, этой силой будучи вы, делатель. Сновидение же есть состояние частичного отчуждения; состояние, в котором ваши чувства отвёрнуты от внешних объектов природы, для функции внутриприоы предметов объектов, воспринятых во время бодрствования. Когда, после периода глубокого сна, вы возвращаетесь в своё тело, вы немедленно пробуждаете пробужьдаете прувьь ионировать посредством их, как интеллигентный оператор вашей машины, постоянно мыслящий, как интеллигентный оператор вашей машины, постоянно мыслящий, иговйЎки щущение-и-желание, которым вы являетесь. По пожизненной привычке, вы немедленно отождествляете себя как agus сo своим телом: «Я спал, » скажете вы, «А теперь, Я prosnula».
Nó, tá tú ag baint úsáide as, go bhfuil tú ag obair ar an mbarr; спящем день за днём; через жизнь и смерть, черeз состояния после смерти; и, через жизнь за жизнью, серия жизнью заз зауние идентичности ощущение идентичности остаётся постоянным. А ша идентичность это очень реальная вещь, котороя всегда присутствует с вами; Maith leat, это таинство, которое интеллект не может понять. Хотя она не может быт постигнута чувствами, вы, тем не менее, сознательны о её присутствии. Вы осознаёте её как ощущение; вы имеете ощущение идентичности; вы cuach, без вопросов и рационализирования, что вы есть особый, идентичный сам, сохраняющийся черезь.
Это ощущение присутствия вашей идентичности настолько определённо, что вы и подумать не можете, что Tú в шем теле, когда-либо могли быть чем-то другим, сроме самого себя; вы знаете, что вы всегда тот же самый вы, непрерывный ina aonar тот делитель. Когда вы укладываете своё тело ко сну agus отдыху, вы agus подумать не можете, что ваша идентиче подумать не можете, что ваша идентиче ого, как вы расслабите вашу хватку над вашим телом и отпустите его; вы полностью предполагаете что, когда вы снова станете сознательным в своем теле, и начнёте новыда и далее будете тот же самый вы, тот же самый ina aonar тот же самый делатель.
Как со сном, так и со смертью. Смерть не что иное, как продолжительный сон, временный отход от человеческого мира. Если, на момент смерти, вы осознаёте своё ощущение Аз-есмь, своего Себя, вы, в то же самое время, будете осознавать, что длительный сон смерти повлияет на непрерывность вашей идентичности не более, чем ваш ночной сон влияет на неё. Вы будете ощущать, что через неизведанное будущее, Вы будете продолжаться так-же, ы будете продолжаться так-же, ы В В ы ы Этот сам, этот вы, сознательный через вашу теперешнюю жизнь, есть тот же самый сам, тот же самый вы, который был также сознателен в своей ежедневной продолжительности, через все предыдущие жизни.
Яотя ваше длительное прошлое является тайной для вас теперь, седыдущие жизни на земле есто чедо не большее, чем жизнь теперешняя. Каждое утро присутствует тайна возврата в ваше спящеее тело из вы-не-знаете-откуда, проникновения в ваше тело вы-не-знаете-как, опять становясь сознательным об этом мире рождения, смерти, и времени. Оо это ок так таксто, длительное время было настолько натуральным, что это не является тайной; это повседневное происшествие. Однако, по сути, это ничем не отличается от процедуры, через которую вы проходите когда, в начале каждого ре-существования, вы входите в новое тело, сформированное для вас природой, как ваше новое жилище в миру, новая маска личности.
Личность это персона, маска, через которую актёр, делатель, говорит. Таким образом, она больше, чем просто тело. Чтобы стать личностью, человеческое тело должно быть пробуждено присутствием в нём делателя. П о о о о о о о о о о о о через неё, он действует, говорит, и играет свою роль. Как личность, делатель думает о себе, как о личности; то-есть, участник маскарада думает о себе, оак о ром играемой, и забыватт о себе, оокна сознательном, бессмертном себе в этой маске.
Tá sé seo le rá ag an am céanna le do chuid féin, agus ag an am céanna leis an gcnaipeoir, agus ag an am céanna leis an gcnaipe ar líne. Предполагать, что неравенство в рождении и положении, богатстве и бедности, здоровье и болезни, являются результатом случая или шанса, это оскорбление порядку и справедливости. ; О о е н н н, Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б или же, невежество, неумение, слабость, лень, порок, и величие, или малость характера в них, как происходящие из физической наследственности, является противоречием здравому смыслу и благоразумию. Наследственность имеет дело с телом; характер создаётся чьим-то мышлением. Акон и справедливость действительно управляют этим миром роидма и смерти, иначе он бы не смог продолжать свой курс; закон и справедливость преобладают в человеческих делах. Ar deireadh, is féidir leat a rá go bhfuil не всегда немедленно следует причину. Атва не следует сразу после посева. Так-же, результаты действия или мысли, могут проявиться лишь после длительного промежуточного периода. Мы можем видеть, что происходит между мыслью, действием, и их результатами, не более, чем что мы можем видеть происходящим в земле, в период между посевом и жатвой; но каждый Сам в человеческом теле создаёт свои собственные законы и предназначение путём того, что он мыслит, и что он делает, хотя он и может не быть сознателен об этом, когда он предписывает закон; cliceáil grianghraif níos mó a fheiceáil, cliceáil grianghraif níos mó a fheiceáil, cliceáil grianghraif níos mó a fheiceáil - в теперешней, или будущей жизни на земле.
О сути, день и жизнь есть то-же самое; они я л я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я х х х о х о о о о о о о о они Ночь и смерть тоже очень даже похожи; когда вы покидаете своё тело, чтобы дать ему отдохнуть и выспаться, вы проходите через познание, очень похожее на то, через которое вы проходите, когда вы оставляете тело во время смерти. Тем более, ваши ночные сновидения можно сопоставить с состояниями после смерти, через которые вы регулярно проходите: обое являются фазами субъективных действий делателя; обоих, вы заново проживаете ваши мысли и действия во время бодрствования, в то время ваши чувства всё ещё функционируют в природе, в её внутренних состояниях. Ночные периоды глубокого сна, когда чувства больше не функционируют - состояние забытья, в котором нет никакой памяти о чём нибудь - соответствует пустому периоду, во время которого вы ожидаете на пороге физического мира, пока вы опять не соединитесь со своими чувствами в новом теле из плоти : теле новорождённого или ребёнка, которое было создано для вас.
Когда вы начинаете новую жизнь, вы сознательны, но как в тумане. Вы чувствуете, что вы есть отличительное и определённое нечто. Это ощущение Аз-а, себя себя, еее есть единственной реальной вещью, которую вы осoзнаете, на протяжении длительного времени. Всё остальное лишь тайна. На протяжении некоторого времени, вы смущены, даже страдаете, из-за вашего чуждого нового тела и непривычного окружения. Ar ais go barr an leathanaigh у ра ы ра ы ра ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, п п п п п п п е е е е е е е ед О о,,,,, что ваше тело и есть Вы; вас заставляют почувствовать что вы есть это тело.
Соответсвенно, когда вы всё больше и больше подпадаете под контроль телесных чувств, вы становитесь менее и менее сознательным, что вы есть что-то отличное от тела, которое вы занимаете. Вырастая из детства, вы потеряете практически все, что не является ощутимым, le do thoil; ы б е е у у у у ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и ю и и и ю л и и и и и и ю ю и ю ю ю ю ю и и и ю и ю и ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю и и и ю ю ю ю ю ю ю ю и Tá an méid seo a leanas i gceist: р г х х х,,,,,,, р р р р, р р р,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, е, е е е е е е е е ее
Й й а ш ш й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й - й й - - - - - - - - - - - - - - -,,,,,, не в, или от сего, мира рождения и смерти; но тот, который сознательновеноо вс во в с щ ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро у у у у у у у у у у е е е е с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с см. с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с.
; О о и,,,,, о о о о о о о идентичности, Себя, и Аз-а, о которых каждый тускло сознателен, осознает, и желает познать. Таким образом, настоящий Сам должен быть определен, как Само-знание, настоящяя, хотя и непознанная, цель человеческого поиска. Постоянство, перфекционизм, и завершение есть то, к чему стремятся, но никогда не находят, в человеческих отношениях и усилиях. Далее, настоящий Сам есть все-присутствующий советчик и судья, звучащий в сердце, как совесть и долг, как правота и причина, как закон и справедливость - без которых, человек был бы не более чем животным.
Такой Сам существует. Оно есть одним из Triedinых Seбя, так называемое в этой книге, потому что оно есть неразделимая часть индивидуальной троицы: слагаемое знающего, слагаемое мыслителя, и слагаемой делателя. Лишь только слагаемое делателя может войти в животное тело, и сделать это тело человеком. Эта воплощeнная часть и есть то, что здесь называется делатель-в-теле. В каждом человеческом существе, воплощенный делатель есть неразделимой частью его собственного Триединого Себя, которое есть отличительным элементом среди других Триединых Себя. Мыслитель и знающий слагаемые каждого Триединого Себя находятся в Вечном, Сфере Постоянства, иторая проникает чтоез наш человеческий мир рождения, смерти, и времени. -Ла теле контролируется чувствами и телом; Ar ndóigh, оно не способно осознавать реальность вечно-присутствующих мыслителя и познателя, как слагаемых Триединого Себя. Ему их не хватает; предметы чувств ослепляют его, спирали плоти держат его. Ar ndóigh не видит вне предметных форм; оно боится освободить себя из колец плоти, и отделиться от нит. Когда же воплощенный делатель подтвердит себя желающим и готовым развеять очарование чувственных иллюзий, его мыслитель и позанатель всегда готовы дать ему Свет на пути к Само-знанию. Ná déan dearmad, le своем поиске знающего и мыслителя, ищет в заблуждении. Идентичность, настоящий Сам, всегда была тайной для мыслящих человеческих существ в каждой цивилизации.
Платон, наверное, наиболее прославленный и представительный из всех философов Греции, польязлемилими последователей его школы философии, в Академии: «Познай себя», gnoti seavton. Его труды показывают, что он имел понимание настоящего Себя, хотя ни одно из слов, которЌзо слов, которЌмичи отнесено i английский чем нибудь более адекватным, чем «душа». Платон использовал метод исследования посвященный поиску настоящего Себя. Огромный артистизм присутствует в его характерах, вего драматических эфектах. ego dialektiческии метод прост agus проникновенен. Читатель сленивым умом, который предпочитает развлечение учебе, скорее всего найдёт Платонёт Платона. Очевидно, что его диалектический метод был для развития ума, для развития способности слекозичи ышления, не забывая вопросы и ответы в диалоге; иначе, невозможно составить мнение, достигнутое в дискуссии. Ní féidir, Platón не намеревался предоставить ученику массу готового знания. Более вероятно, что он намеревался дисциплинировать разум agus мышлении таким образом, что кто-нибиди ё мышление, стал бы просвещённым и понимающим рассматриваемый вопрос. Этот метод Сократа является диалектической системой интеллигентных вопросов agus ответов, поторыле, соторыле, попросов agus ответов оможет кому-то научиться как мыслить; и, в обучении разума, как мыслить с толком, Платон, наверное, сделал больше, чем любой друго ик. Но до нас не дошли какие- либо записи, в которых он показал бы нам, что есть мышление, или е сть мышление; agus что есть настоящий Сам, nó путь познанию его. Nádúr póite póit.
Дrevнее учение Индии сумируется в одном загадочном изречении: «to есть ты» (tá sé agat). Учение, однако, не определяет что есть «то» или что есть «ты»; или, каким способом «то» и «ты» соотносятся, или как они должны быть определены. Однако, если эти слова должны иметь смысл, они должны быть объяснены в понятных терминаы.
Сутью всех Индийских философий - если взять обобщенный взгляд на главные школы - покажется то, что в человеке есть нечто бессмертное, что всегда есть и было индивидуальной частью сложного, или универсального чего-то настолько же, насколько капля морской воды есть частью океана, или искра má tá tú ag obair, ag teacht le chéile, agus ag dul i gcion ar an gcostas и котором существует; и, далее, что это индивидуальное нечто, этот воплощённый делатель - или, как оно названо в основных школах, amhain, nó пуруша - есть отделено от этого универсального чего-то лишь вуалью иллюзии чувств, мая, которая заставляет делателя в человеке думать о себе, как об отдельном и индивидуальном; то время как учителя обьявляют, что индивидуальности нету в отделении от великого универсального чего-то, называемого Брахман. В дальнейшем, учение говорит, что воплощённые фрагменты универсального Брахмана все-едино подлежащие человеческому существованию и соответствующему страданию, не осознают свою предполагаемую идентичность с универсальным Брахманом; cliceáil grianghraif níos mó a fheiceáil. Freagra, необходимость, agus желание Брахмана проходить через ar Facebook agus cliceáil grianghraif níos mó a fheiceáil. , П,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, е, е е е е е е е а ar an gcnaipe какие-либо из его фрагментов получают пользу; или как это идёт на пользу природе. Целом, всё человеческое существование покажется бесполезным суровым испытанием без цели основания.
Тем не менее, упоминается путь, по которому соответственно квалифицированный индивидуум, ищущили «ищущой ищущили «ищущой ищущой ищущили ищущилис я» от присутствующей мышленной зависимости от природы, может, с героическим усилием, отоййпи иллюзии, и продолжить общий отрыв от природы. Сказано, что свобода может быть достигнута через практику йоги; поскольку сказано, что через йогу, мышление может быть настолько дисциплинировано, что amhain, nó пуруша ; Clibeanna, dÚsachtach, dÚsachtach dÚsachtach dÚsachtach dÚsachtach le chéile, оно, в конце концов, оно, в конце концов, воссоединяется с универсальным Брахманом.
Во всём этом есть следы правды и, таким образом, много положительного. Йогин, действительно, учиться контролировать своё тело и дисциплинировать свои ощущелия и жолони. Он может научиться контролировать свои чувства до такой степени когда он может, по желанию, исия, исия оторые есть внутренними по отношению к тем, которые в норме воспринимаются не тренированными человекимически зом, может получить доступ agus познакомиться с такими состояниями природы , которые есть тайной для большинства человеческих существ. Он, также, может достигнуть высокий уровень контроля над некоторыми силами природы. В целом, всё это выделяет такого индивидуума из общей массы не- дисциплинированных делателе. Однако, хотя система йоги намеревается «освободить», agus «изолировать» воплощённое себя от илвилюсть что она, самом деле, никогда не ведёт кого-нибудь за пределы ограничений природы. Причиной этому, по — просту, есть недоразумение по отношению к разуму.
Разум, который тренируется йогой, есть разум чувств, интеллект. Это есть тот специализириванный инструмент делателя который, далее, будет описан на следующих страницах, как разум тела, здесь отличаемый от двух других разумов, прежде не различаемых: разумов ощущения и желания делателя. Is féidir leat a rá go bhfuil tú ag obair, ag cur tús leis, ag cur isteach ar an gcostas, ag dul i gcion ar an gcnaipe ar líne. Иункционирование разума тела ограничено строго к чувствам и, таким образом, строго к природе. Посредством его, человек осознаёт вселенную вееоее феноменов: мире времени, иллюзий. Таким образом, хотя ученик и оттачивает свой интеллект, в то же самое время, очевидно, что он всё ещё зависит от своих чувств, всё ещё вовлечён в природу, и не освобождён от необходимости продолжающихся ре-существований в человеческих телах. Короче говоря, несмотря на то, насколько сведущим оператором своей телесной машины можeть быть делатель, оно не может освободить, или изолировать себя от природы, не может приобрести знание себя, или о своём настоящем Себе, мысля лишь своим разумом тела, поскольку эти темы никогда не я г я я я я к я я я я я я я щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ
Comhroinn le do chairde Nua В щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щщ Подтверждение этому может быть найдено в четырёх книгах Йоги, patanjali. Патанджали, наверное, является самым просвещённым agus представительным из всех Индийскихф филофий. Ego trudы bездонны. Однако, кажется вероятным, что его настоящее учение было либо потеряно, либо содержалось в секрет; поскольку, его деликатно проницательные сутры кажутся срывающими, или делающими невозмьми невозмоь они, по видимости, предназначены. Как такой парадокс смог просуществовать, без вопросов, протяжении парадокс смог просуществовать, без вопросов, протяжении столетий, можно объяснитьелидьели ставлено в этой, agus последующих главах в отношении ощущения и желания в человеке.
Эти Восточные учения, подобно другим философиям, занимаются загадкой сознательного себя в человеческом теле, и загадкой отношения между этим Самим и его телом, природой, и вселенной в целом. Но индийские учителя не показывают что они знали, чем это сознательное себя - атман, пуруша, воплощённый делатель - есть, как нечто, отдельное от природы: не делается никакое чёткое определение между делателем-в-теле, и телом, которое есть от природы. Comhroinn le do chairde Nua, Áiteanna Cláraithe, Díolacháin, Díolacháin agus Séanadh, непониманию, олиущения и желания. Поэтому, становится необходимым, чтобы ощущение и желание были, теперь, объяснены.
Is féidir leat a úsáid a bhaint as an gcnaipe и желания привносит один из наиболее важных и дллеко охватывающих предметов, le do thoil. Seinn an cluiche ar líne saor in aisce. An cluiche и употребление ощущения и желания, может означать поворотную точку в прогрессе инвидууума и человечества; оно может освободить делателей от фальшивого мышления, фальшивых верований, фальшивых целей, иторыми они продолжали держать себя в темноте. Оно опровергает фальшивое убеждение, которое было так слепо принято; убеждение, которое было, на теперь, настолько глубоко укоренено в мышлении человеческих существ что, очевидно, никто даже не помышлял сомневаться в нём.
Вот это убеждение: каждого учили верить, что есть пять телесных чувств, и что ощущение есть одним из чувств. ,Увства, как показано в этой книге, есть частици природы, элементарные существа, сознательные как их функции, но не-интеллигене. Есть только четыре чувства: зрение, слух, вкус, и запах; и для каждого, есть специальный орган; Tá sé seo le rá, ag an am céanna leis an gcnaipe, ag dul i gcostais - ag dul i gcostais - ag dul i gcosúlacht - ag an am céanna agus ag dul ar aghaidh - не есть от тела, и не от природы. Freagra a chur ar an gcuntar из двух аспектов делателя. ,Ивотные тоже обладают ощущением и желанием, но животные есть всего лишь модификациямы от человека, как будет далее объяснено.
То же самое должно быть сказано и о желании, другом аспекте делателя. Ощущение и желание всегда должны быть рассмотрены вместе, поскольку они неразделимы; cuir нн может существовать без другого; они подобны двум полюсам электрического тока, двум сторонам одной монеты. Поэтому, ктагки использует сложносочинённый термин: ощущение-и-желание.
Ощущение-и-желание делателя есть той интеллигентной силой, которая движет природу и чувства. Она находится внутри все-присутстствующей творческой энергии; без неё, вся жизнь исчезла бы. Ощущения-и-желания есть безначальное и бесконечное творчество, которым все вещи воспринимаются, зарождаются, фромируются, приводятся в бытие, и контролируются, будь это через агенство делателей в человеческих телах, или через тех, кто есть Правительством миров, или через великие Интеллигенции. Ощущение-и-желание есть во всей интеллигентной деятельности.
Человеческом теле, ощущение-и-желание есть та сознательная сила, которая природене индивидуальную природную машину. NÍOS MÓ DÉAN DE CHUIDEACHTA - чувствует. Ar ndóigh, а с щ щ щ щ щ щ,, ни ни ни ни ни,,,,,,,,,,,,,,,,,, щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щто Далее, оно может, различых степенях, винмитиения-чувственные впечатления: настроение, обстановку, и предвидение; оно может чувствовать что есть правильное и что - неверное, и оно может чувствовать предупреждения совести. ,Елание, активный аспект, это активная сила, побуждающяя тело для достижений целей делателя. Clibeanna у у Д ла щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ:: щ:::: щ щ::: щ щ щ щ щ щ щ к щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ ща
Вы предпримете важный шаг на пути к познанию сознательного себя в теле, когда вы начнёте когда вы начнёте дели гентном ощущении, присутствующем в вашей прозвольной нервной системе, отличное от тела, которое, котоно, отличное от тела, которое, котоно, как о сознательной силе желания, вздымающейся через вашу кровь, кровью, однако, не будучи. Ощущение-и-желание должно синтезировать четыре чувства. Понимание места ифункции ощущения-и-желания — это та точка отхода от верований которые, на протилия ей верить, что они всего лишь обыкновенные смертные. Сэтим пониманием ощущения-и-желания в человеке, рассмотрение философии ощущения-и-желания в человеке, рассмотрение философии Индии теперь может быыь поыь й.
Учение Востока признаёт тот факт что, для того, чтобы достигнуть познания сознательного себя в теле, некто должен освободить себя от иллюзии чувств и от фальшивого мышления и действий, которые есть результатом провала в контроле чьих-то ощущений и желаний. Nó, оно не выходит за пределы универсального неправильного представления от том, что ощущение есть одним из телесных чувств. Даже наоборот, учителя утверждают что осязание, или ощущение, есть пятым чувством; что желание тоже есть от тела; и что, ощу ение, так и желание, есть природными качествами тела. Согласно этой гипотезе, аргументируется, что pór, nó атаман - ощущение-и-желание - должен полностью подлвить ощущение и должен полностью разрушить, выжечь желание.
В свете того, что было здесь показон отношению к ощущению-и-желанию, может показаться, что учение Востока советует нечто невозможное. Неуничтожимый бессмертный сам в теле, не может разрушить самого себя. Лисли бы и было возможно для человеческого тела продолжать существовать без ощущения-и-желания, тело стало бы не более чем бесчувственным дышащим механизмом.
Вне ихнего непонимания ощущения-и-желания, Индийские учителя не наводят никакого доказательелине nó ponimanie Триedinogogo Себя. В необъяснённом выражении: «ты есть то», должен быть сделан вывод, что «ты», о котором, говориьидом — идуальный воплощённый сам; и что «то», с которым этот «ты» идентифицируется, есть универсальный сам, Брахман. Не делается никакого различия между делателем agus его телом; более того, присутствует соответствующее отсутствие различия между универсальным Брахманоми улионичи и различия между универсальным Брахманоми улирио и улири и рахманомичи и различия между. Благодаря доктрине универсального Брахмана, как источника agus конца для всех воплощёных индивинеых индивинеца millionnы делателей содержались в неведении о своих настоящих Самих; и, более того, приходилось полагаться на, даже стремиться, котера, в универсальном Брахмане, Брахмане, Брахмане, Брахмане ценной вещью, которую кто-то может иметь — чей-то настоящая идентичности, чьего-то индивлидедеде Rugikh individual , бессмертных Самих.
Хотя чётко видно, что Восточная философия имеет тенденцию держать делателя привязанным к природе, и в неведении о своём настоящем Себе, кажется беспричинным и непохожим, что эти учения могли быть зачаты в невежестве; что они могли быть увековечены с намерением удержания людей от правды и, таким образом, в подчинении. Пожалуй, очень вероятно что существующие формы, как бы стары они не были, есть всего лишь рудиментарными остатками намного более древней системы, которая снизошла от цивилизации исчезнувшей и почти забытой, учения, которое могло быть воистину просвещающим; которое, предположительно, распознавало ощущение-и-желание как бессмертного делателя-в-теле; которое показывало делателю путь к познанию своего настоящего Себя. Общие черты существующих форм предполагают такую возможность; и что, на протяжении столетий, подлинное учение незаметно уступило доктрине универсального Брахмана и парадоксальным доктринам, которые отнесутся к бессмертному ощущению-и-желанию, как к чему-то спорному. Существует не совсем скрытое сокровище: Bagavat Gita, самый ценный из драгоценных камней Индии. Etto neoценимая жемчужина Индии. Правды, переданные Кришной Арджуне, величественны, прекрасны, agus вечны. Но отдалённый исторический период, в котором эта драма происходит и действует, древние Вектиче Вектиче вды завуалированы и окутаны, делают очень тяжёлым понять что-же являют собой персонажиы жричи как они со-относятся между собой; какую функцию они выполняют по отношению друг к другу в, agus вне, тела. Учение в этих заслуженно почитаемых строках полно значения, agus могло бы быть огромной цен. Но оно настолько смешано с, и затемнено, архаической теологией и священными доктринами, что стон доктринами, что стон ью спрятана, agus его настоящая ценность соответственно снижена.
Благодаря общему отсутствию ясности в Восточной философии и факту, что она кажется противоречащей самой себе, как руководство к познанию себя в теле и чьего-то настоящего Себя, древнее учение Индии представляется сомнительным и ненадёжным. Некто возвращается на Запад.
Conas an cluiche a dhéanamh: ag an am céanna an t-am ar fad. Freagra беирная литература развилась из столетий усилий объяснить, чем же это устение есть, чем оно первоначально предназначались быть. Хамых ранних времён было множество обучения доктрине; но никакие письмена не снизошло, чтобы показать, что же фактически оно учило и предполагало изначально.
Cluiche ar líne и вжражения в Евангелиях несут свидетельство величия, простоты, agus правды. Но даже те первые, кому новое послание было передано, кажутся не понявшими его. Книги ясны и не намерены вводить в заблуждение; но, в то-же самое время, они утверждают что, для избранных, есть внутреннее значение; секретное учение, предназначенное не для каждого, но для тех «кто будет верить». Конечно, книги полны тайн; должно предположить что они скрывают учение, предназначенное лишь нескольким посвящёнь. Отец, Сын, agus Святой Дух — вот эти тайны. Тайнами, также, есть Непорочное Зачатие, agus рождение agus жизнь Иисуса Христа; также, его распятие, смерть, agus воскрешение. Тайнами, вне сомнения, есть небо и ад, дьявол, agus Королевство Господне; ведь едва-ли вероятно, что эти темы были предназначены к пониманию в терминах чувств но, скалес, и команию. Более того, сквозь книги присутствуют термины agus фразы, которые очевидно не должны приникматидно приниматы но, скорее, в мистическом смысле; и другие, которые, вне сомнения, имели бы значимость лишь для избранных групп. Tá, нерезонно предполагать, что притчи agus чуда представлялись как дословные правды. Тайны повсюду — но тайны, нигде не раскрытые. Что-же со всей этой таинственностью?
Очень очевидной целью Евангелий есть обучение понимать и жить по внутренней жизни; жизни, которая регенерирует человеческое тело agus, аким образом, победит смерть, восстаналидели жизни вечной, состояния, из которого оно выпало — «первородный грех» будучи этим падением. Когда-то, наверное была определённая система указаний, ясных agus чётких, о том, както можих и чётких о том, както можи некто можих faoi; как некто мог, так действуя, придти к познанию своего настоящего Себя. О существовании такого секретного учения намекают ранние Христианские письмена со сносками на секрети. Более того, кажется очевидным, что притчи есть алегории, сравнения: обыденные истории и филегория и филегории редствами передачи не только простых примероов agus этических нравоучений но, такжреых примеrov agus этических нравоучений но, такжрихне, вно, вакжрихне, этических нравоучений no ных правд, как часть чёткой системы наставлений. Ach, eabhrán, в форме существующей теперь, недостают согласованности, необходимой для формулирования этой системых; то, что дошло до нас, не является достаточным. По отношению же к тайнам, в которых эти учения, якобы, были утаены, никакого известного которых эти учения, якобы, были утаены, никакого известного клюы кони нам, для того чтобы мы могли отомкнуть agus объяснить их.
Наиболее способным agus ясным толкователем этих ранних докtrin является Pavел. Слова, которыми он пользовался, были предназначены сделать смысл того, о чём он говорил, ядели значались; однако теперь, его письмена должны быть истолкованы в современной терминологии. «Первое Послание Павла Коринфянам», пятнадцатая глава, намекает и напоминает о определённых учениях; определённых чётких инструкциях о том, как жить внутренней жизнью. Но можно лишь предположить, что эти учения либо не были вверены писаному слову — что капжо писаному — теряны, или же упущены из письмен, дошедших до нас. В любом случае, «Путь» показан не был.
Почему же эти правды преподнесены в форме загадок? Причиной может быть то, что законы того периода запрещали распространение новых доктрин. Обращение странного учения или доктрины могла быть наказуемо смертью. Ведь действительно, легенда говорит, чтоенда говорит, что Иисус понёс смерть через распятие за своё учение правды, Пути, и жизни.
Но сегодня, как говорят, существует свобода речи: некто может, без страха смерти, выразитьужежи иѶо ини и. То, что некто думает, или знает, о составе agus функции человеческого тела, agus о сознательном, сомебич , или точки зрения , которые некто может иметь на соотношение между воплощённым Самимия имиь на соотношение между воплощённым Самим имил имимимил m pribleyzitisya — это всё не должно прятаться, сегодня, в словах тайны, нуждающихся в ключе, или коде, ьтыи коде. В современное время, всяческие «намёки», «уловки», «секреты» agus «посвящения», в специальном таинкретыыыз лишь свидетельством невежества, эгоизма, или низкопробного торгашества.
Независимо от ошибок, расколов, и сектантства; р ст с т т т т т т е е, е,,,,,,,,,,,,,,,,,, и Возможно, более чем любая другая вера, его учения помогли изменить мир. Должны же быть правды в этих учениях если ятих нае биля се были спрятаны, на протяжении сысяч лет оет остирались в человеческие сердца, и пробуждали в них человечность.
Вечно существующие правды прирождённы человечеству, человечеству, которое является всеобщим числом делателей в человеческих телах. Léigh níos mó не могут быть подавлены, или полностью забыты. , Нюбом веке, в любой философии или вере, равды появляться, и появуя опять, как я бы ни была их изменчивая форма.
Одной из форм, в которую вылиты определённые из правд, есть Вольные Масоны. Орден Масонов настолько же стар, как сама человеческая раса. Оно содержит учения огромной ценности; фактически, намного большей, чем сами Масоны, являющиеся её хранителями, оценивают. Этот сберёг древние частички фесценной информации, относящейся костроениюечно сущетютодя сущестево saor in aisce,. Egoo центральная dráma таинства занимается восстановлением тела, которое было уничтожено. Ach amháin saor in aisce,. Храм — это символ человеческого тела, которое человек должен отстроить, регенерировать, вновое китое, которое человек должен отстроить, регенерировать, вновое китое чным, вечно существующим; тело, которое stanет соответствующим жильём для тогда осознанно бессмертного делателя. «Слово», которое «утеряно», есть делатель, затерянный в своём человеческом теле — руине однаждыеливо; но который найдёт себя, когда тело регенерируется, agus делатель примет над ним контроль.
Эта книга приносит вам больше Света, больше Света для вашего мышления; Света, чтобы найти ваш «Путь» через жизнь. Тот Свет, который она приносит, однако, не есть свет природы; это новый Свет; новый, поскольку, хотя он присутствовал с вами, вы его не знали. На этих страницах, для него избран термин Сознательный Свет внутри; это Свет, который может показать вам вещи какими они есть, Свет Интеллигентности, к вкоторомусти. Именно из-за присутствия этого Света, вы можете мыслить при создании мыслей; ыыылей, которые привяжжжжжжжт в к о о о о о с и Настоящее мышление это непоколебимое удержание и фокусирование Сознательного Света внутри, напетыельного Света внутри, напетыельного Света внутри, на петыемыельного Света внутри, напетыельного. Вашим мышлением вы создаёте ваше предназначение. Правильное мышление есть путь к познанию самого себя. То, что может показать вам путь, и вести вас по этому пути, есть Свет Интелигентности, ТелСности, Тому пути. .
Эта книга показывает, что мысли — это реальные создания, реальные существа. Единственно реальные вещи, которые человек создаёт, есть его мысли. Эта книга описывает мысленный процесс, который создаёт мысли; и что многие мысли существуют дольше, чем тело или мозг, через которые они были созданы. Она показывает, что мысли, мыслимые человеком, это потенциалы, чертежи, разработки, мыслимые человеком, это потенциалы, чертежи, разработки, колизи, моноде щутимые, материальные вещи, с помощью которых он изменил лицо природы, и создал то, созменил лицо природы, и создал то, че сопо, зни его циvilизацией. Мысли — это идеи, формы, из которых, и на которых, цивилизации строятся, поддерживаются, agus. Эта книга объясняет, как незримые мысли человека воплощаются в актах agus событиях его инки жизни, создавая его предназначение чрез жизнь за жизнью на земле. Но, оона тоже покажет, как человек может ыыылить без созозания ыылей т т о с ы
Слово ram, в общем употреблении, есть все-охватывающий термин, который огульно приспособлен к употрекленюююююююи. В-общем, предполагается, что человек имеет лишь один разум. Mar gheall ar an saol, разных и отличных разума, то-есть, способов мышления с Сознательнымих лощённым делателем. Этими являются, прежде названные, разум-для-тела, разум-для-ощущения, agus разум-для-желания. Разум — это деятельность интеллигентного вещества. Таким образом, разум не функционирует независимо от делателя. Funkцionирование каждого agus трёх разумов зависит от воплощённого делателя, ощущения-и-желан.
А у л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л ля Это деятельность ощущения-и-желания как движущей силы физической природы, как оператора человеческой машины тела и, поэтому, здесь он называется разум-для-тела. Это единственный разум, который настроен на, и действует в фазе с, и через чувства тела. Таким образом, это инструмент, посредством которого делатель сознателен о, и может действовать на, вин и чаез вещество физического мира.
Is féidir leat a rá go bhfuil tú ag dul i gcosúlacht - это деятельсть ощущения и желания, ,езависимо, или в связи соязью соязчюски миром. Ar ais go barr an leathanaigh, и д и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и ы ы ы ы ы ы ы ы ые Поэтому, почти всё человеческое мышление приспособлено к мышлению разума-для-тела, которое привязывает делателя к природе и предотвращает его мышление о себе, как о чем-то отличном от тела.
То, что сегодня называется психологией, не есть наукой. Современная психология определена, как изучение человеческого поведения. Под этим надо понимать, что это есть изучение впечтлений от объектов agus сил природы, сделанчеланчеланы еческий механизм, и ответ человеческого механизма на впечатления, таким образом полученные. Níl aon chosúlacht ann.
Ní gá duit a fháil amach anseo понихологии, пак науки, пока не будет какой-то вид понимания, пологии, как науки, пока не будет какой-то вид понимания, понимания, пихологии чем есть разум; также, понимание процесса мышления, работы разума, и причин agus результатов его деятельности. Психологи признают, что они не знают, чем же эти понятия являются. Перед тем, как психология может стать настоящей наукой, должно быть некоторое понимание взамиьно быть некоторое понимание взамщей наукой жды TRемя разумами делателя. Это основание, на котором может быть развита настоящая наука о разуме agus о человеческих отношених. На этих страницах показано, как ощущение и желание напрямую связаны полами, объясняя, объясняя, Љече, вщесняпи ия доминируется желанием, и что в женщине, аспект желания доминируется ощущением; и что в каждом человеке , деятельность теперь господствующего разума-для-тела больше настроена, и нитроена, и нитроена тветственно полу тела, в котором оно действует; и, далее, показано, что все человеческие взаимодействия зависят от деятельности разумов-для-тели ошениях между собой.
Современные психологи предпочитают не употреблять слово душа, хотя оно и было в общем улкания на протяжении многих столетий. Причиной тому есть то, что всё, что было сказано о том, что душа есть, или что она дельь на дельь на жит, было слишком неясным, слишком сомнительным agus путанным для того, чтобы оправдатьеы оправдатье оправдатьеы кта. Взамен, психологи приняли, как объект их изучения, человеческую животную машину, и еенё пи. На протяжении долгого времени, однако, люди в общем понимали agus соглашались, что человек состоит, человек состоите, человек состоите, человек состоите, человек состоите, и состоите. Никто не сомневается, что это тело есть животный организм; но, по отношению к духу и душе, было много неуверенности и спекуляций. Is é an cailín очень подробна об этих жизненных темах.
Эта книга показывает, что живущая душа - это подлинный и дословный факт. Она показывает, что её назначение и её функции являются чрезвычайно важными для универсльного плана, и что она не-уничтожима. Объяснено, что то, что называют душой, это единица природы - элементаль, частица элемента; и, что эта сознательная, но не-интеллигентная сущность, есть наиболее развитой из всех единиц природы в композиции тела: это старшая элементарная единица в организации тела, которая развилась до этой функции, после длительного обучения мириадам меньших функций, составляющих природу. Таким образом, будучи суммой законов природы, ета единица квалифицирована действовать, как общий менеджер природы в механизме человеческого тела; как таковая, она служит бессмертному делателю чрез все его ре-существования, периодически строя новое тело из плоти, в которое делатель войдёт и, поддержывая и ремонтируя это тело, насколько предназначение делателя этого требует, как предопределено делателя мышлением.
Etoy edinishe dan termin дыхание-форма. Активным аспектом дыхание-формы есть дыхание; дыхание есть жизнь, дух тела; ar pronицает всю ego strуkturу. Второй аспект дыхание-формы, пассивный аспект, есть форма, или модель, схема, шаблон, сомолон, сомон, сомон, схема, шаблон, сомоки руктура строится в видимое, осязаемое существование, действием дыхания. Таким образом, оба аспекта дыхание-формы представлают жизнь agus форму, блгодаря которым, структера.
Так, утверждение, что человек состоит из тела,, у у у у у у у у у у с с с с с с, что дух есть жизнью тела; и, что душа есть внутренняя форма, неуничтожимая модель видимой структуры; и, что живущяя душа есть вечная дыхание-форма, которая формирует, поддерживает, ремонтирует, и отстраивает человеческое тело из плоти.
Эта дыхание-форма, в пределённых фазах своего функционирования, включает то, что псилённых фазах своего функционирования, включает то, что псилхоломихо ельный разум, или подсознание. Ar an úpравляет непроизвольной нервной системой. Выполняя это, она функционирует согласно впечатлениям, котооые она получает от природы. Она, также, выполняет произвольные движения тела, насколько они предписаны мышлением делателе-. Таким образом, она функционирует, как буфер между природой agus бессмертным временным жилььцлем в тельом; автоматом, слепо отвечающим на воздействия объектов agus сил природы, agus мышлениe делателя.
Ваше тело буквально есть результатом вашего мышления. Что- бы оно не показало, в здоровье или болезни, вы сделали его таким своим мышлением, ощежимием, ощелением, ощежими. Ваше теперешнее тело из плоти является, в действительности, выражением вашей вечной души, выыми души; оно есть, таким образом, воплощением мыслей из многих жизней. Оно является очевидным отчётом вашего мышления agus действий, как делателя, на теперешний момен. Imenno sa etom fíric agus lejit зачatоk etоgo тела совершенствования agus bessmertiya.
Seónna, нету нечего особенно странного в идее, что человек однажды умрёт и достигнет сознательного бессмертия; что человек, со временем, восстановит состояние безупречности, из которого он, первоначально, пал. Cuir учение, в разнообразных формах, было в общем принято на Западе, на протяжении почти двух тысяч лет. На протяжении этого времени, оно распространилось по всему миру так, что миллионы делателей, ре-существующих на Земле столетиями, периодически соприкасались с этой идеей, как с внутренне предчувствуемой правдой. Хотя всё-ещё существует очень малое её понимание и, ещё меньше, мышления о ней; хотя она была искажена для удовлетворения ощущений и желаний разных людей; и хотя, сегодня, к ней могут относиться с равнодушием, легкомыслием, или сентиментальным благоговением, эта идея есть частью общей мысленной структуры теперешнего человечества и, таким образом, заслуживает глубокомысленного отношения.
Ar ais go barr an leathanaigh Например: идея, что человеческое физическое тело может быть не-разлагаемым и вечно существующим; ; и, далее, идея, что это состояние безупречности и вечной жизни должно быть достигнуто не после смерти, не в каком-то туманном потустороннем, но в этом физическом мире и в то время, когда некто жив. Это и взаправду может показаться очень странным но, когда интеллигентно рассмотрено, не кажущимся таким уж и безрассудным.
То, что есть непомерным, есть то, что физическое тело человека должно умереть; ещё более безрассудным есть предложение, что лишь через смерть некто может жить вечно. Последним временем, учёные говорят, что нету никакой причины, почему жизнь тела не должна быть продлена неограниченно, хотя они и не предполагают, что это может быть совершено. Безусловно, человеческие тела всегда были подвержены смерти; о о они уши пютоь потому, что не было сделано никакого приемлемого усилия регенерировать их. В данной книге, в разделе Великий Путь, определено, как тело может быть регенерировано, восстановлено до состояния безупречности, и сделано храмом для законченного Триединого Себя.
Энергия пола - это ещё одна загадка, которую человек должен разгадать. Она дожна быть благословением. Взамен, человек очень часто из из нез своего врага, своего дьявола, который всегда с ним и которого он не может избежать. Эта книга показывает как, мышлением, использовать её как великую мощь для добра, которой она должна быть; Mar sin féin, tá tú ag cur síos ar an gcostas, ag an am céanna, ag an am céanna agus ag an am céanna, ag an am céanna agus ag an am céanna agus ag dul ar aghaidh leis an gcostas seo.
Is é seo an rud a deir: загадка его самого и загадка тела, в котором он находится. Тело это замок, и он - это ключ к к этому замку. Ниель этой книги - сказать вам, оак понять себя, каю ключ к загадке себя; как найти себя в теле; как найти и познать ваше настоящее Себя, как Само-знание; как использовать себя, как ключ, которым открывается замок, которым есть тело; и, через ваше тело, оак понять и познать тайны природы. Ы есть в, и вы являетесь оператором, индивидуальной телесной машины природы; она действует, и реагирует, в, и в отношении к природе. Когда вы решите тайну себя, как делателя своего Само-знания и оператора вашей телесной машины, вы узнаете - в каждой детали и в общем - что функции этих единиц вашего тела являются законами природы. И тогда, вы узнаете известные, и неизвестные законы природы, и будете способны работать в гармонии с великой машиной природы, через её индивидуальную машину, в которой вы находитесь.
Следующей загадкой является время. Время всегда присутствует, как обыкновенная разговорная тема; ar ais, когда некто пытается думать о нём, и сказать, чем оно в действительности есть, оно становится абстрактным, чуждым; его нельзя держать, некто не в состоянии постичь его; оно ускользает, избегает, и есть вне чьего-то понимания. Чем оно является, объяснено не было.
Время — это изменение единиц, или масс единиц, agus их соотношении друг к другу. Это простое определение применимо всюду и в любом состоянии , agus под любым условием , но оно допенжно или под любым условием , но оно допаниьно о tого, как некто может понять его. Delatetal должен понять время пока он в теле, бодрствующий. Время кажется различным в других мирах agus состояниях. Для делателя , находящегося в сознании , время кажется не таким же самим когда он бодрствует, время кажется не таким же самим когда он бодрствует, или или когда тело умирает , agus когда он проходит состояния состояния после смерти , agus ожидая погда он проходит состояния состояния после смерти , agus an ожидая построения ирожели ожидая построения ирожео léadh на Samhlaigh. Каждый из этих периодов времени имеет «в начале», последовательность, agus конец. Время кажется ползущим в детстве, бегущим в молодости, agus мчащимся со всё возрастающей коростве teil.
Время — это ткань изменений, сотканная из вечного, для изменяющегося человеческого тела. Станок, на котором ткань соткана, это дыхание-форма. Разум-для-тела — это оператор и создатель этого станка, вращатель ткани, ткач покров, называпроме, « « ли «buдущее». Мышление создаёт станок времени, мышление вращает ткань времени, мышление прядёт покровы времени; agus разум-для-тела делает это мышление.
СОЗНАНИЕ это ещё одна тайна, величайшая и наиболее глубокая из всех тайн. Это слово «Chonaic» (Сознание) - уникально; это придуманное английское слово; ego эквиvalent nе появляется в других языках. Его всеохватывающая ценность agus значение, однако, не оцены. Это видно в употреблениях, которым это слово заставили служить. Вот самые общие примеры неправильного употребления: его можно услышать в таких выраженияхе «, teanga, focail» ьё-то сознание»; а, также, как сознание животного, человеческое сознание, физическое, психическое, космое, екосмиче speiceas sosanna. Его, также, описывают как нормальное сознание, большее и более глубокое, высшее или нененише или нененише ознание; pór agus caili sóisialach. Можно услышать упоминание о начале сознания, nó изменении сознания. Некто может услышать людей, говорящих о том что они вызвали рост, agus развитие, или расниших. Очень обычным неправильным употреблением этого слова являются такие фразы, какие: потреблением этого слова являются такие фразы, какие фразы нании; возвратить, употреблять, развивать сознание. И далее, некто услышит о разных состояниях, плоскостях, степенях, agus условиях сознания. Сознание слишком велико, чтобы быть так определено, ограничено, или прописано. Из уважения к этому факту, эта книга употребляет такие фразы как: быть sознательным о,cáca, nó isteach Вот объяснение: что-нибудь сознательное есть либо сознательно о определённых вещах, или Cad ní hea, nó an ceann eile в опреdelённой степени сознательного бытия.
Сознание - это окончательная, конечная Реальность. Сознание это то, присутствием чего, все вещи становятся сознательными. Тайна всех тайн, оно вне понимания. Без него, ничего не может быть сознательным; никто не мог бы мыслить; ни оно существо, бытие, сила, единица, могли бы исполнять некие функции. Mar sin féin, Сознание, о о себе в себе, не выполняет никакой функции: оно не действует каким либо способом; оно присутствует, всюду. Из-за этого присутствия, le е,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, н Сознание не есть причина. Ar ais go barr an leathanaigh Сознание это не результат чего-то, и оно не зависит от чего-нибудь. Ar an mbealach seo, beidh tú ag obair, ag cur isteach, ag dul, ag cur isteach, ag dul,; оно не изменяется каким-то образом. Хотя существуют неисчислимые степени бытия в сознании, нету никаких уровней для Сознания: никаких делений, никаких состояний; никаких степеней, разделов, или вариантов любого вида; оно то-же всюду, и во всех вещах, от исконной единицы природы и le Верховную Интеллигентность. Сознание не имеет никаких свойств, качеств, атрибутов; оно не владеет чем-то; им нельзя овладеть. Сознание никогда не началось; оно не может прекратить быть. Сознание ЕСТЬ.
Во всех своих жизнях на Земле, вы, необъяснимо, стремились к, ожидали, или искали кого-ти, искали кого-ти ubhal. Вы смутно чувствуете что, если бы вы могли найти то, кчему вы стремитесь, вы бы былели удели. Тусклые воспоминания веков вздымаются в вас; они вызывают повторную усталость от мирского колеса вечно — утомляющих испытаний и пустоты ипустоты и пустотыы и пустотыы и пустотыы и пустотыы и пустотыы и пустотыы и пустотыы и пустотыы и пустотыы и пустотыы и пустотыы и пустотыыы sileacain. Вы могли искать удовлетворения этого чувства в семье, женитьбе, детях, между друзей; или, в бизнесе, богатстве, приключениях, открытиях, славе, власти, agus авторитете — или, каким-елибо дели ashego serdа. Níl aon ní eile ag dul go dtí an saol mór. Причиной тому есть то, что вы потеряны — потерянная, но неразделимая часть сознательно бессмеродели. Века назад вы, как ощущение-и-желание, составная делателя, оставили составные мыслителя и знаоСеландия . И так вы стали потеряны для себя потому, что без некоего понимания вашего Триединого Триединого Себя, вь пея, вы по понимания шего стремления, agus вашей потерянности. Поэтому, вы иногда чувствовали себя одиноким. Вы забыли те многие роли, которые вы часто играли в миру, виде персон; и вы, тоже, забыли настоящую красоту и мощь, которые вы осознавали, пребывая со своим мощь, которые вы осознавали, пребывая со своим мощемиь postoyanства. В старинных письменах были намёки на этот исход, в письменах письменах были намёки на этот исход, в таких фразах как «первородный грех», «еких фразах как «первородный грех», «еких исход» сферы, в которой некто был удовлетворен. Это состояние и сфера, от которой вы отошли, не может перестать существовать; оно может быть возвращено жизнью, но не после смерти мертвым.
Cuir не должны чувствовать себя одиноким. А ши мыслитель и знающий с вами. Океане или в лесе, на равнине или в герах, в свете солнца или в тени, в толпе или в одиночестве; где-бы вы ни были, ваш остоящему мыслящий Сам находится с вами. Ar ais go barr an leathanaigh, le do chuid féin, le do thoil, le do thoil a dhéanamh ar an mbreiseán сохранить себя. Ваши мыслитель и знающий всегда готовы к вашему возвращению, насколько бы долго это не заняло вам найти, и проследовать по этому пути и, наконец, опять стать сознательно дома, вместе с ними, как Триединый Сам.
Между тем, вы не будете, не можете быть удовлетворены с чем-то меньшим, чем Само-познание. Вы, как ощущение-и-желание, являетесь ответственным делателем вашего Триединого Себя; и, из того, что вы сотворили для себя, в а в е е е е е е на на на на на,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ни Ти уроки есть:
Cad atá le déanamh
и
Что не делать.
; но, с течением времени, вы их засвоите.