THE

FOCAL

Deireadh Fómhair 1907

MOMENTS LE FRIENDS

An t-alt seo a leanas, a fuarthas go luath tar éis eisiúint an Mhárta Focal, b’fhéidir nach bhfeictear don léitheoir go bhfuil siad díreach mar a bhí na ceisteanna agus na freagraí roimhe seo faoi “Moments With Friends,” ach mar gheall ar leas ginearálta na n-ábhar a pléadh agus mar gheall ar iarratas dáiríre an chomhfhreagraí go bhfoilseofaí a agóidí i. An focal, Cara freagróidh sé a n-agóidí do réir mar a hiarradh, go dtuigfí gur do phrionsabail agus do chleachtais na h-eolaíochta críostaidhe atá na hagóidí, agus ní do phearsana—Ed. An Briathar

Nua-Eabhrac, Márta 29, 1907.

Chuig Eagarthóir na An Briathar.

Sir: In eagrán Mhárta de An Briathar, Iarrann agus freagraíonn “Cara” roinnt de ceisteanna faoin Eolaíocht Chríostaí. Léiríonn na freagraí seo go bhfuil áitribh áirithe glactha ag an scríbhneoir atá neamhfhabhrach don Eolaíocht Chríostaí, agus, má ghlactar leis go dtí a gconclúidí loighciúla, atá neamhfhabhrach araon do chleachtadh na gcorp reiligiúnach go léir. Is í an chéad cheist, “An bhfuil sé mícheart modhanna meabhracha a úsáid seachas modhanna fisiceacha chun tinnis choirp a leigheas?” freagraítear go praiticiúil "tá." Deirtear “go bhfuil cásanna ann ina bhfuil údar maith le húsáid an chumhacht smaoinimh chun tinnis choirp a shárú, agus sa chás sin déarfaimis nach raibh sé mícheart. I bhformhór mór na gcásanna is cinnte go bhfuil sé mícheart úsáid a bhaint as modhanna meabhracha seachas modhanna fisiceacha chun tinnis choirp a leigheas.”

Má chiallaíonn meabhairghalair go dtagraíonn an scríbhneoir d’oibriú aon aigne daonna ar intinn dhaonna eile, chun ills fhisiciúla a bhaint, aontaím leis go bhfuil sé mícheart i ngach cás. Ní fhostaíonn Eolaithe Críostaí an aigne ar aon chuma chun ills fhisiceacha a bhaint. Tá an difríocht idir an Eolaíocht Chríostaí agus an eolaíocht mheabhrach ann, a bhfuil “A Chara” as.

Fostaíonn Eolaithe Críostaí modhanna spioradálta, trí urnaí amháin, chun galar a leigheas. Dúirt an tAspal James, “Sábhálfaidh paidir an chreidimh na daoine breoite.” Múineann Christian Science conas “paidir an chreidimh” a dhéanamh agus, ós rud é go gcloítear leis na daoine breoite trí phaidir na hEolaíochta Críostaí, is cruthúnas gur “an phaidir an chreidimh. ”Tá“ Cairdín ”tar éis cóireáil agus cóireáil mheabhrach na hEolaíochta Críostaí a chur as a chéile gan mhoill. Braitheann Críostaí Eolaíochta go hiomlán ar Dhia, trí urnaí, ach is é an mheabhairshláinte mar a thugtar air, cibé acu trí mheabhair mheabhrach, trí hypnotism, nó trí fhéiniúlacht, ná oibriú aigne dhaonna amháin ar intinn dhaonna eile. Tá na torthaí sa chás deireanach sin neamhbhuan agus dochrach, agus tuillte go hiomlán an cáineadh a chuir “Cara” ar a leithéid de chleachtas. Ní féidir le duine ar bith, áfach, agóid a dhéanamh chun guí a dhéanamh le Dia, agus ní féidir le duine ar bith a rá go bhfuil paidir dhílis do dhuine eile riamh dochrach.

Ceist eile is ea “Nach ndearna Íosa agus go leor de na naoimh leigheasanna fisiceacha a leigheas trí mheáin intinne, agus má bhí, an raibh sé mícheart?”

Agus an cheist seo á freagairt agat “Admhaíonn Cara” gur leigheas siad na daoine breoite, agus nach raibh sé mícheart dóibh é sin a dhéanamh. Deir sé, áfach, “Ní bhfuair Íosa ná na naoimh aon airgead as a gcuid leigheasanna,” agus deir sé freisin, “Cé nach ionann Íosa agus éiginnte, is cosúil go ngearrfadh Íosa nó a dheisceabail nó aon cheann de na naoimh an oiread sin cuairte ar gach othar, leigheas nó gan leigheas. ”

Is iad na fíricí go ndearna Íosa leigheas ar na daoine breoite, agus mhúin sé a dheisceabail conas mar a dhéanfaidís. Mhúin na deisceabail sin daoine eile ina dhiaidh sin, agus ar feadh trí chéad bliain d'fheidhmigh an eaglais Chríostaí an chumhacht chun cneasú go rialta. Nuair a sheol Íosa banna dá dheisceabail ar dtús leis an ordú chun an soiscéal a seanmóireacht agus chun na daoine breoite a leigheas, níor chuir sé orthu glacadh le pá as a gcuid seirbhísí. Nuair a sheol sé amach iad an chéad uair eile, áfach, d'inis sé dóibh a gcuid sparán a thabhairt leo, agus d'fhógair sé “go bhfuil an t-oibrí fiúntach a fhruiliú.” Glacadh leis an téacs seo ar feadh beagnach dhá mhíle bliain mar údarás dóthanach don chléir agus daoine eile atá i mbun oibre Críostaí chun cúiteamh a ghlacadh as a gcuid seirbhísí, agus ní féidir aon chúis réasúnach a bheith ann le heisceacht a dhéanamh i gcás Eolaithe Críostaí. Tá eaglaisí fostaithe ag eaglaisí chun seanmóireacht agus guí a dhéanamh, agus i mbeagnach gach cás íoctar tuarastal seasta leo. Cuireann cleachtóirí na hEolaíochta Críostaí an soiscéal agus an guí i láthair, ach ní fhaigheann siad aon tuarastal seasta. Tá a muirear chomh beag le bheith fánach, agus íoctar go deonach é ag an duine a lorgaíonn a gcabhair. Níl aon iallach air, agus is ábhar pearsanta é ar aon nós idir an t-othar agus an cleachtóir nach bhfuil imní ar dhaoine ón taobh amuigh. D'fhonn a bheith i do chleachtóir Eolaíochta Críostaí, ní mór do dhuine gnó tuata a thabhairt suas agus a chuid ama iomlán a chaitheamh ar an obair. Chun é seo a dhéanamh, ní mór dóibh ar a laghad modhanna a bheith acu do ghnáthriachtanais. Mura ndearnadh aon fhoráil le haghaidh cúitimh is léir go mbeadh na daoine bochta eisiata go hiomlán ón obair seo. Tá an cheist seo réitithe ag eaglais na hEolaíochta Críostaí ar bhonn atá ceart go leor agus sásúil do na páirtithe féin. Níl aon ghearán acu siúd a chasann chuig Christian Science chun cabhair a fháil go bhfuil siad ró-ard. De ghnáth tagann a leithéid de ghearán ó na daoine sin nach raibh aon bhaint acu leis an Eolaíocht Chríostaí. Ar aon nós, ní mór do gach duine ar mian leo caitheamh go cothrom leis an ábhar a ligean isteach, má tá sé de cheart aige cléir a íoc chun seanmóir, agus chun guí a dhéanamh ar son na ndaoine breoite, go bhfuil sé chomh ceart céanna Eolaí Críostaí a íoc seirbhísí.

Go fírinneach mise.

(Sínithe) VO STRICKLER.

Deir an ceistitheoir go bhfuil “glactha againn le háitribh áirithe neamhfhabhrach do Christian Science, atá neamhfhabhrach do gach comhlacht reiligiúnach dá mba rud é go dtagann siad lena gconclúidí loighciúla.”

Go bhfuil an t-áitreabh neamhfhabhrach don eolaíocht Chríostaí, ach ní fheicimid conas a dhéanfadh na háitribh seo na conclúidí neamhfhabhracha i gcleachtadh na gcomhlachtaí reiligiúnacha go léir. Deir eolaíocht Chríostaí go bhfuil a theagasc uathúil i measc na gcreideamh nua-aimseartha, agus is cinnte go bhfuil sé sin fíor. Toisc go bhfuil na háitribh sin neamhfhabhrach don eolaíocht Chríostaí, ní mar seo a leanas a bhaineann an t-áitreabh céanna le gach comhlacht reiligiúnach; ach dá mbeadh na comhlachtaí reiligiúnacha go léir ag diúltú fíricí agus ag múineadh bréagán, ba chóir dúinn a bheith neamhfhabhrach a bheith neamhfhabhrach dóibh inár n-áitreabh dá dteagasc agus dá gcleachtais, nuair a theastaigh uainn ár dtuairimí a chur in iúl.

Ag tagairt don chéad cheist agus an freagra air, a bhí le feiceáil sa WORD Márta, 1907, deir scríbhneoir na litreach thuas sa dara mír go n-aontaíonn sé linn go n-oibrítear intinn dhaonna amháin ar intinn dhaonna eile chun corp a bhaint tá sé mícheart i ngach cás. ”

Agus é seo á léamh, éiríonn an cheist go nádúrtha, cad é an gá atá le tuilleadh agóide nó argóint; ach tá iontas orainn faoin ráiteas seo a leanas: “Ní fhostaíonn Eolaithe Críostaí an aigne ar aon chuma chun ills fhisiceacha a bhaint.”

Más fíor nach n-úsáideann an t-eolaí Críostaí aigne an duine ina iarrachtaí agus ina chleachtais chun tinnis choirp a bhaint de, baintear an cás as cúirteanna an domhain, agus ní bhaineann sé le haon chúirt fiosrúcháin ansin. Mar sin ní gá don eolaí Críostaí a bheith buartha faoi aon trácht neamhfhabhrach ar a chuid cleachtais, agus tá sé lasmuigh den réimse “Nóiméad le Cairde” iarracht a dhéanamh déileáil le hábhar nach mbaineann le haigne an duine. Ach is ar éigean gur féidir a leithéid de ráiteas a dhéanamh go fírinneach. Má éilítear gurb í an aigne dhiaga (nó aigne ar bith eile) a chuireann deireadh le tinnis choirp, agus ní an aigne dhaonna, ansin conas is féidir leis an intinn dhiaga beart a dhéanamh d’uireasa aigne an duine? Má ghníomhaíonn an aigne dhiaga, nó pé prionsabal a mhaíonn an “eolaí”, conas a chothaítear an gníomh sin gan moladh ná fostú aigne an duine? Ach ar chóir go mbeadh an aigne dhiaga in ann tinnis choirp a chur i ngníomh agus a bhaint gan an aigne dhaonna a fhostú nó a úsáid, mar sin cén fáth go bhfuil gá le hidirghabháil eolaí Críostaí chun aon tinnis choirp a bhaint de chineál ar bith? Ar an láimh eile, is é an t-aon rogha eile ná nach n-úsáidtear aon aigne dhiaga ná daonna chun tinnis choirp a bhaint. Más amhlaidh atá, conas mar atá a fhios ag an gcine daonna, gan úsáid a bhaint as an aigne dhaonna, go bhfuil tinnis choirp, nó aigne dhiaga, nó an aigne dhaonna, ann. Críochnaíonn scríbhneoir na litreach an dara mír trí a rá: “Is ann a luíonn an difríocht idir Eolaíocht Chríostaí agus eolaíocht mheabhrach, rud a dtugann ‘A Friend.’ neamhaird di. ''

Aithnímid nárbh eol dúinn an t-idirdhealú seo idir an eolaíocht Chríostaí agus an eolaíocht mheabhrach. Tá an t-idirdhealú a rinne an t-eolaí Críostaí i bhfabhar an eolaí mheabhrach, sa mhéid, de réir an ráitis sa litir, go n-úsáideann an t-eolaí meabhrach an aigne fós, ach nach ndéanann an t-eolaí Críostaí.

I dtús an tríú mír deir scríbhneoir na litreach: “Ní fhostaíonn Eolaithe Críostaí modhanna spioradálta ach trí urnaí a leigheas chun galar a leigheas. Dúirt an tAspal James, 'Sábhálfaidh paidir an chreidimh na daoine breoite.' ''

Cuireann na ráitis seo mearbhall in áit na luachana roimhe seo a shoiléiriú. Eascraíonn an cheist go nádúrtha, cén t-idirdhealú a bhfuil sé i gceist ag an Scríbhneoir a bhaint as modhanna spioradálta agus meabhrach? Maidir leis an tsíceolaí, an meiteolaí, agus an síceolaí amaitéarach, déantar gach gníomh nach gcreidtear a bheith i ngeall ar chúis fhisiciúil a chnapshuim faoi cheann comónta agus glaotar síceach, meabhrach nó spioradálta air; de rogha spioradálta. Níl sé soiléir conas atá sé i gceist ag an Scríbhneoir a fhrása a úsáid “modhanna spioradálta,” ach amháin go bhfuil sé ag feidhmiú nach hintinn í an phaidir. Ach más rud é nach oibríocht mheabhrach í an phaidir, nó mura mbaineann sí leis an aigne daonna, céard is paidir ann ansin? Cé hé an duine a ghluaiseann? Cad a dhéanann sé guí faoi, agus cé dó a guímid, agus cad é?

Más eolaí Críostaí é an té a ghluaiseann, conas is féidir leis a phaidir a thosú gan aigne an duine? Ach mura bhfuil sé níos daonna a thuilleadh agus go bhfuil sé diaga, ansin ní gá dó guí a dhéanamh. Má tá sé ag guí, glacaimid leis go bhfuil a phaidir dírithe ar chumhacht níos airde ná a chumhacht féin, mar sin an phaidir. Agus má tá sé daonna caithfidh sé a intinn a úsáid chun guí a dhéanamh. Caithfidh an duine a ghluaiseann guí faoi rud éigin. Is é an tátal, go bhfuil sé ag guí faoi ills fisiciúla, agus go mbainfear na holaí fisiceacha seo. Má tá allmhairiú na paidir chun deireadh a chur le míolta fisiciúla, ní mór don duine atá ag guí úsáid a bhaint as a chine daonna agus a intinn chun a bheith eolach ar an drochshláinte agus chun a iarraidh é a bhaint amach ar mhaithe leis an duine atá ag fulaingt. Is í an urnaí an teachtaireacht nó an t-iarratas atá dírithe ar an duine, ar an gcumhacht nó ar an bprionsabal atá chun an tinneas coirp a bhaint. Deirtear go bhfuil an phaidir dírithe ar Dhia; ach ní foláir do dhuine ar mian leis aghaidh a thabhairt go héifeachtach ar theachtaireacht nó ar achainí ar leibhéal níos ísle, cothrom, nó níos fearr, fios a bheith aige ar an dóigh le dul i ngleic leis an teachtaireacht nó leis an achainí sin ar bhealach a bhainfidh na foircinn inmhianaithe amach. Ní dhéanfadh duine a ghluaiseann nó a achainí cumhacht a tharmligean dó féin, mar ní fhéadfadh sé a iarraidh a dheonú, ná ní iarrfadh sé ar dhuine a chomhionann a dhéanamh féin a dhéanamh. Tá sé réasúnach, mar sin, a shamhlú go bhfuil an t-achomharcóir is fearr leis. Má tá sé níos fearr i gcumhacht agus i gcleachtadh ar fad, caithfear an achainí a chur in iúl don té ar a bhfuil sé dírithe, rud nach bhfuil ar eolas aige. Mura bhfuil a fhios aige, níl sé ciallmhar; ach más eol dó é, is gníomh neamhshuaimhneachta agus dochloíte é ar an achainíoch faisnéis a iarraidh ar gach uile dhuine atá ciallmhar agus cumhachtach chun gníomh a dhéanamh, toisc go dtugann an t-eolas le fios go ndearna an fhaisnéis uile-chiallmhar faillí an rud ba chóir dó a dhéanamh a dhéanamh, nó nár chóir dó a bheith ar an eolas faoi. Má cheadaíonn sé, ar an láimh eile, go bhfuil an fhaisnéis uile-chumhachtach agus uile-chumhachtach, ach nár bhain sé le gnóthaí daonna, ní mór go mbeadh an duine a thrasnaíonn nó a ghluaiseann chun ills fhisiceacha a bhaint amach ar an eolas faoi na míolta fisiciúla sin, agus úsáideann sé a intinn dhaonna ar bhealach tosaigh chun an ills fhisiciúil a chur in iúl trí urnaí do Dhia, an fhaisnéis. Caithfidh an achainí a bheith chun deireadh a chur leis an ills, agus mar sin in aon chás baintear úsáid as an aigne chun críoch fisiciúil. Is é an tús fisiciúil, ní mór don phróiseas a bheith meabhrach (cibé rud eile a leanann); ach tá an deireadh fisiciúil.

Maidir le paidir an chreidimh eascraíonn an cheist: cad is creideamh ann? Tá creideamh ag gach duine i bhfoirm dhaonna, ach ní creideamh duine eile creideamh. Tá creideamh an asarlaí i dtorthaí rathúla a chleachtais difriúil ó chreideamh an eolaí Críostaí a d’fhéadfadh go n-éireodh as a chuid cleachtais, agus tá an dá dhifríocht sin difriúil ó chreideamh Newton, Kepler, Plato, nó Críost. Faigheann fanatic a bhfuil creideamh dall ina dhia adhmaid torthaí mar aon le haon duine thuasluaite a bhfuil creideamh aige freisin. D’fhéadfadh an rud ar a dtugtar gníomh rathúil a bheith bunaithe ar chreideamh dall, ar thuairimíocht mhuiníneach, nó ar fhíoreolas. Beidh na torthaí de réir an chreidimh. Is ionann prionsabal an chreidimh i ngach ceann díobh, ach tá difríocht idir an creideamh i méid na hintleachta. Mar sin, má éilíonn na heolaithe Críostaí leigheas a fháil trí phaidir an chreidimh, ansin caithfidh na leigheasanna a dhéantar a bheith de réir mhéid an chreidimh ina úsáid chliste. Féadfaidh sé a bheith ifreanda nó diaga; ach ar aon chuma, toisc go ndúirt an tApostle Séamas “sábhálfaidh paidir an chreidimh na heasláin,” ní hamhlaidh atá. Is iad na finnéithe na fíricí agus ní an Apostle James.

Leanann an Scríbhneoir ar aghaidh: “Tá 'Cairde' tar éis cóireáil agus cóireáil mheabhrach na Críostaíochta a chur as a chéile gan mhoill.”

Más amhlaidh atá, aithníonn “Cara” a dhearmad; ach ní fheiceann sé conas is féidir le heolaithe Críostaí foghlaim a dhéanamh, agus “paidir an chreidimh a dhéanamh” “gan úsáid a n-intinn dhaonna. Is cosúil go bhfuil an t-amhras seo tacaithe ag an ráiteas seo a leanas: “Braitheann an Eolaíocht Chríostaí go hiomlán ar Dhia trí urnaí, ach is í an eolaíocht mheabhrach, cibé an oibríonn sí trí mheabhrú meabhrach, hipitéis nó méascacht, ná oibriú aigne dhaonna amháin ar intinn dhaonna eile . Tá na torthaí sa chás deireanach sin neamhbhuan agus dochrach, agus is fiú go mór an cáineadh a chuir 'A Friend' ar a leithéid de chleachtas. ''

Cé nach labhraímid anseo maidir leis na heolaithe meabhairshláinte agus deirimid go bhfuil na ráitis thuas ceart, fós ina leabhair éilíonn na heolaithe meabhairghalar le heolaithe Críostaí go hiomlán ar Dhia, nó cibé téarma a ainmneoidh siad Dia. Ní dhéanann sé seo an difríocht atá á héileamh ag an Scríbhneoir a shoiléiriú, ar na cúiseanna atá curtha chun cinn cheana féin. Éilíonn siad go bhfuil leigheasanna na n-eolaithe Críostaí chomh héifeachtach agus chomh leor agus atá na heolaithe eolaíocha a chuireann eolaithe meabhrach i bhfeidhm orthu. Cibé prionsabal a bhaineann leis an leigheas a d'fhéadfadh a bheith i gceist, is é an dá chineál “eolaithe” a dhéanann leigheasanna. Is fíor, áfach, na héilimh a bhaineann le scríbhneoir na litreach Críostaí thuas, agus é ag brath ar na heolaithe meabhrach a bhfuil cuma mhíshásúil air. Tá sé seo soiléir de bharr úsáid agus neamhláithreacht na litreacha caipitil sna téarmaí “Eolaíocht Chríostaí” agus “eolaíocht mheabhrach.” Ar fud na litreach, déantar na focail “Eolaíocht Chríostaí” nó “Eolaithe” a chaipitliú, cé go labhraítear eolaíocht mheabhrach nó eolaithe, tá príomhchathracha as láthair go soiléir. Ag deireadh na míre thuas, léamar: “Ní féidir le duine ar bith, áfach, agóid a dhéanamh chun guí a thabhairt do Dhia, ná ní féidir le duine ar bith a rá gur féidir le paidir dhílis do dhuine eile a bheith díobhálach riamh.”

Tacaíonn “Cara” leis an ráiteas seo, ach ní mór dó an phaidir sin a chur ar dhuine eile, a bheidh dílis agus tairbheach; cé go bhfuil sé chun tairbhe dealraitheach duine eile, má tá luach saothair pearsanta nó fáil airgid, ní féidir é a thruailliú agus é a bheith neamhleithleach, mar go bhfaighfear sochair phearsanta seachas an sochar a thagann as eolas ar sheirbhís léirithe.

Sa mhír dar tosach: “Is iad na fíricí ná gur leigheas Íosa na daoine breoite, agus mhúin sé a dheisceabail conas a dhéanfá,” déanann ár gComhfhreagraí iarracht dlisteanacht ghníomhaíocht na heolaíochta Críostaí a chruthú agus an méid seo a leanas á ghlacadh acu: “Nuair a bhí Íosa ar dtús sheol siad banna dá dheisceabail leis an ordú chun an soiscéal a seanmóir agus chun na daoine breoite a leigheas, níor chuir sé orthu glacadh le pá as a gcuid seirbhísí. Nuair a sheol sé amach iad an chéad uair eile, áfach, dúirt sé leo a gcuid sparán a thabhairt leo, agus d’fhógair sé go bhfuil an saotharóir fiúntach a fhruiliú. ''

Tá an chéad tagairt sa Tiomna Nua a bhaineann leis an ráiteas ar ár gComhfhreagraí le fáil i Matt., Chap. x., 7, 8, 9, 10: “Agus, mar a théann tú, seanmóir, ag rá, Tá ríocht na bhflaitheas ar láimh. Cneasaigh na daoine breoite, glan an leoraí, tóg na mairbh, caitheadh ​​amach diabhal: fuair sibh saor in aisce, tabhair saor iad. Ná cuir óir, ná airgead, ná práis, i do sparáin; ná scrip do do thuras, ní dhá chóta, bróga, ná staideanna fós; is fiú an fheoil don oibrí. ”

Ní féidir linn aon rud a fheiceáil sa mhéid thuas chun barántas a thabhairt don eolaí Críostaí maidir le cúiteamh cruinn. Go deimhin, deir an ráiteas “a fuair tú go saor, a thugann saor,” ina choinne.

I Mark, CHAP. vi., vs 7-13, feicimid: “Agus ghlaoigh sé air an dá cheann déag dó, thosaigh sé ag seoladh amach iad ag beirt agus beirt, agus thug sé cumhacht dóibh faoi bhiotáille neamhghlan; agus d'ordaigh dóibh nár cheart dóibh aon rud a thógáil dá dturas, gan ach foireann a shábháil; gan aon scríob, aon arán, aon airgead ina sparán. Ach bí ag cromadh le ceapacha: agus gan a chur ar dhá chóta …… Agus chuaigh siad amach, agus preas siad gur chóir go mbeadh aithrí ag fir. Agus chaith siad amach go leor diabhal agus d'éinigh siad le hola a bhí tinn, agus leigheas siad iad. "

Ní mhaíonn na nithe thuasluaite i bhfabhar cleachtais eolaithe Críostaí, agus i ndáiríre ní féidir le heolaithe Críostaí aon cheann de na treoracha thuas a leanúint.

An chéad tagairt eile a fhaighimid i Luke, chap. ix., vs 1-6: “Ansin ghlaoigh sé ar a dháréag dheisceabail le chéile, agus thug sé cumhacht agus údarás dóibh ar gach diabhal, agus chun galair a leigheas. Agus chuir sé iad chun ríocht Dé a seanmóir, agus chun na daoine breoite a leigheas. Agus dúirt sé leo: Tóg aon rud ar do thuras, ná ní sheasann sé, ná scríobhaigh, ní arán, ná airgead; níl dhá chóta ag ceachtar acu. Agus is cuma cén teach a théann tú isteach ann, fanann ann, agus as sin imeacht …… .. Agus ar imigh siad, agus chuaigh siad trí na bailte ag seanmóireacht ar an soiscéal, agus ag leigheas i ngach áit. ”Ní luaitear thuas na cúitimh, agus na treoracha céanna a bhaineann le tá easpa pá, an t-uafás gúna, faoi deara. Ní thacaíonn an méid thuasluaite lenár gComhfhreagraí ina chuid éileamh.

Is é Luke, CHAP an chéad tagairt eile. x., 1-9, áit a ndeirtear: “Tar éis na rudaí seo cheap an Tiarna seachtó eile freisin, agus chuir sé dhá agus a dó os a chomhair é i ngach cathair agus áit a dtiocfadh sé féin …… Ná tabhair sparán, ná scrip, ná bróga; agus cúirtéis a thabhairt do dhuine ar bith. Agus isteach i dteach ar bith a dtéann tú isteach i dtosach, abair, Síocháin a bheith sa teach seo. Agus má tá mac na síochána ann, fanfaidh do shíocháin air: mura bhfuil, casfaidh sé ort arís. Agus sa teach céanna fanann, ag ithe agus ag ól, rudaí mar a thugann siad: don fhostóir is fiú é a fhruiliú. Ná téigh ó theach go teach. Agus i gcathair ar bith a théann tú isteach agus a gheobhaidh tú thú, itheann tú na rudaí a leagfar os do chomhair: agus tabhair leigheas do na daoine breoite atá ann, agus abair leo, Tagann Ríocht Dé os do chomhair. "

Tá an abairt thuas sa litir “gur fiú an oibrí a fhostú”; ach is léir go bhfuil an fruiliú seo "na rudaí a thugann siad a ithe agus a ól." Is cinnte ón tagairt seo nach féidir lenár gComhfhreagraí ceart a éileamh chun cúiteamh a fháil seachas an t-ithe agus an t-ól simplí a thugtar dó i dteach an othair. Tá na tagairtí go léir go dtí seo in aghaidh aon chúiteamh a fháil seachas an bia agus an foscadh a thugtar don leighis. Agus mar a léirítear i “Moments With Friends,” soláthraíonn nádúr é seo i gcónaí don fhíor-leighis.

Casaimid anois an tagairt dheireanach, Luke. caib. xxii., vs 35-37: “Agus a dúirt sé leo, nuair a chuir tú chugat gan sparán, agus scrip, agus bróga, nach raibh aon rud agat? Agus dúirt siad, Nothing. Ansin dúirt sé leo, ach anois, an té a bhfuil sparán aige air, lig sé é, agus mar an gcéanna a scríobhaí: Agus lig an té nach bhfuil aon chlaíomh air é a chuid éadaigh a dhíol, agus ceann a cheannach. Mar a deirim libh, go gcaithfear an méid sin atá scríofa a chur i gcrích orm. Agus áiríodh é i measc na gciontóirí: mar tá deireadh leis na rudaí a bhaineann liom. ”

Is cosúil gurb é an bhrí atá sna sleachta roimhe seo ná nach mbeadh Íosa a thuilleadh leis na deisceabail, agus go gcaithfeadh siad a mbealach féin a throid; ach níl aon tagairt ar bith ann do chúiteamh as galar a leigheas. Go deimhin, thabharfadh an treoir chun a gcuid sparán agus a gcuid scrip a thógáil leo an mhalairt cúitimh a mholadh: go gcaithfeadh siad a mbealach féin a íoc. Ar an gcaoi seo, is é an rud a thugann ár gcomhfhreagraí chun cinn mar chruthúnas ar thacaíocht a thabhairt d’éilimh agus do chleachtais na heolaíochta Críostaí ná iad a bheith ina n-aghaidh. Rinne ár gComhfhreagraí a chás a ghortú de réir mar a chuireann sé chun cinn é. Ní leantar na treoracha a thugann Íosa i mbiotáille ná sa litir. Ní Críostaithe iad na heolaithe Críostaí ina gcuid teagaisc ná ní deisceabail Íosa iad; is deisceabail iad ar Mrs Eddy, agus ar fhógraithe a foirceadal, agus níl aon cheart acu teagasc Íosa a chur chun cinn mar theagasc nó mar theagasc Mrs Eddy nó mar thaca lena n-éilimh agus a gcleachtais.

Leanann an Comhfhreagraí air: “Glacadh leis an téacs seo ar feadh beagnach dhá mhíle bliain, mar údarás dóthanach don chléir agus do dhaoine eile atá ag gabháil d'obair Chríostaí, chun cúiteamh a ghlacadh as a gcuid seirbhísí, agus ní féidir aon chúis réasúnach a bheith ann le heisceacht a dhéanamh sa chás Eolaithe Críostaí. ”

Ní cosúil gur ceart d'eolaithe Críostaí cleachtais áirithe de chléir na heaglaise Críostaí a leanúint, agus leithscéal a ghlacadh as glacadh le cúiteamh toisc go ndéanann an cléir é, agus ag an am céanna neamhaird a dhéanamh go hiomlán ar an eaglais Chríostaí ina príomh-theagasc, agus iarracht Críostaíocht a chur in áit na Críostaíochta. Cloíonn an eaglais Chríostaí le cleachtais áirithe agus múineann sí teagascachtaí áirithe, a gcáineann na céadta mílte de mhuintir Christendom leo, agus gníomhaíonn ceannairí eaglais Chríostaí gach ainmníochta i gcoinne theagasc Íosa, cé go bhfuil na foirceadal acu; ach ní bhaineann sé seo leis an mícheart, má tá sé mícheart, go nglacfaidh eolaithe Críostaí le hairgead chun ills fhisiceacha a bhaint de mheáin intinne, nó, más fearr an frása, trí mhodhanna spioradálta, mar má théann Dia nó modhanna spioradálta i bhfeidhm ar an leigheas, ansin is é Dia leigheas, agus is bronntanas é de bhiotáille, agus níl aon cheart ag an eolaí Críostaí airgead fisiciúil a ghlacadh sa chás nach raibh éifeacht aige ar an leigheas, agus tá airgead á fháil aige faoi leithscéalta bréagacha.

Leanann an Scríbhneoir ar aghaidh: “Tá eaglaisí fostaithe ag eaglaisí chun seanmóireacht agus guí a dhéanamh, agus i mbeagnach gach cás íoctar tuarastal seasta leo. Tá cleachtóirí na hEolaíochta Críostaí ag seanmóir an tsoiscéil agus ag guí, ach ní fhaigheann siad aon tuarastal seasta. ”

Níl aon amhras ach gur fir gnó maithe iad, bailíonn siad pá as a gcuid ama agus a gcuid oibre. Ag leanúint ar aghaidh le ceist an chúitimh, deir an Scríbhneoir: “Tá a muirear chomh beag le bheith fánach, agus íocann an duine atá ag lorg a gcabhair go deonach é.”

Go bhfuil an muirear beag agus fánach agus go n-íoctar go deonach é, d'fhéadfadh sé a bheith amhlaidh sa tslí chéanna gur féidir le fear a sparán a thabhairt suas nuair a cheapann sé go raibh sé níos fearr, nó go gcuirfidh ábhar hypnotized a sealúchais go deonach agus a chuid airgid a thabhairt dó hypnotist. Tá an t-éileamh nach bhfuil aon tuarastal seasta ag na heolaithe Críostaí agus go bhfuil na muirir a ghearrtar chomh beag le go mbeidh siad beagnach fánach, thar a bheith neamhghníomhach agus go gcaithfidh siad achomharc a dhéanamh ar intleacht an léitheora. Tá ioncam cuid de na cleachtóirí agus na léitheoirí sa séipéal eolaíochta Críostaí “chomh beag le bheith fánach” ach amháin nuair a bhreithnítear féidearthachtaí todhchaí ioncaim an eolaí Críostaí.

Ag tagairt do ráiteas ár gComhfhreagraí “go bhfuil a muirear chomh beag le bheith beagnach fánach,” agus “tá an Cheist seo socraithe ag an Eaglais Eolaíochta Críostaí ar bhonn atá ceart go leor agus sásúil do na páirtithe féin. Níl aon ghearán ó dhaoine a chasann chuig Christian Science chun cabhair a fháil go bhfuil ró-mhuirearú orthu. ”

Déanaimid na nithe seo a leanas a bhaineann leis an iliomad cásanna ar a dtugtar ár n-aird. Bhí cion neirbhíseach ag an innealtóir ar iarnród áitiúil ar an lámh dheas a bhagair go gcuirfeadh sé as dó obair a dhéanamh. Lorgaíodh cabhair gan mórán lianna. Lean comhairlí a lianna aon uair ab fhéidir, agus chuir a chomhfhostaithe na bealaí ar fáil dó turas farraige a ghlacadh mar a moladh. Ach ní raibh aon bhuntáiste ag baint leis seo. Ansin rinne sé cleachtadh ar chleachtóir eolaíochta Críostaí agus bhí sé beagán faoiseamh. Mar thoradh air seo chuaigh sé i gcion ar an gcultúr agus bhí sé ina chreidmheach ard, agus rinne sé a dhícheall a chuid cairde a athrú agus é ag éisteacht leis. Ach níor leigheasadh é. Lá amháin iarradh air, cén fáth, dá mbeadh an oiread sin cabhrach aige, nárbh fhéidir lena chleachtóir eolaíochta Críostaí é a leigheas. Ba é a fhreagra ná: “Ní féidir liom é a leigheas dom.” Nuair a iarradh míniú air, dúirt sé go ndearna sé an t-airgead go léir a d’fhéadfadh sé a scrapeadh le chéile chun go bhfaigheadh ​​sé an oiread agus a bhí sé ansin, agus nach bhféadfadh sé a fháil airgead go leor le chéile chun é a leigheas go hiomlán. Mhínigh sé freisin nach bhféadfadh an t-eolaí Críostaí dóthain dá chuid ama a thabhairt chun leigheas críochnúil a dhéanamh mura n-íocfaí as é; go gcaithfidh an t-eolaí Críostaí maireachtáil, agus de réir mar a bhí sé ag brath ar a mhaireachtáil ar an bpá a fuarthas as a leigheasanna, ní fhéadfadh sé ach iad siúd a raibh sé d'acmhainn acu íoc as na leigheasanna a leigheas. Ba chosúil gur shíl sé go raibh sé ceart go leor gan leigheas a fháil mura raibh an t-airgead aige chun íoc as a leigheas.

Ag leanúint ar aghaidh le hairgead a fháil ón othar le haghaidh sochar a tugadh, deir an Comhfhreagraí: “Níl aon iallach air, agus ar aon nós is ábhar pearsanta é idir an t-othar agus an cleachtóir, nach mbaineann le daoine ón taobh amuigh.”

De réir dealraimh, níl aon iallach ar phá a fháil nó é a thabhairt. Is ceist í seo a fhágann go bhfuil tátal léi, ach ní féidir leis an gComhfhreagraí an t-ábhar atá sa chuid dheireanach den phianbhreith a dhiúscairt go héasca. Go bhfuil baint ag daoine ón taobh amuigh le cúrsaí pearsanta idir fear agus fear; ach ní bhaineann sé seo le cleachtadh na heolaíochta Críostaí. Féachann an eolaíocht Chríostaí lena heaglaisí a chur ar eolas, agus ní hamháin gur ábhar leasa phríobháidigh agus phearsanta idir an fear agus an fear a cuid cleachtas. Is ábhar poiblí iad cleachtais na heolaíochta Críostaí. Bíonn tionchar acu ar leasanna an phobail, an náisiúin, agus an domhain. Buaileann siad le vitimíní na daonnachta; diúltaíonn siad fíricí, glacann siad le bréagáin, ionsaíonn siad an chiall mhorálta ceart nó mícheart, déanann siad difear do shláine agus do shláine na hintinne; éilíonn siad omniscience praiticiúil agus omnipotence do bhunaitheoir a gcultúir, bean a luí leis an gcuid is mó de na frailties a chineál daonna; dhéanfaidís agus laghdófaí an domhan spioradálta le bheith ina sheirbhíseach don domhan fisiciúil seo; dealraíonn sé go bhfuil a n-idéal reiligiúin, ina phríomhchuspóir, ina leigheas ar ghalar agus só an choirp fhisiciúil amháin. Tá séipéal an eolaí Chríostaí bunaithe agus tógtha ar leigheas ills fhisiciúil, le súil ar choinníollacha fisiciúla. Casann an reiligiún ar fad ar an eolaíocht Chríostaí an rath domhanda agus an saol i saol fisiciúil; cé go n-éilíonn sé go bhfuil sé spioradálta i mbun tionscnaimh, go bunúsach, agus go praiticiúil. Tá rath agus saol an choirp fhisiciúil ceart agus ceart; ach as sin go léir a bhfuil an séipéal eolaíochta Críostaí tógtha air, téann sé ó adhradh phrionsabal Chríost agus an fhíor-Dhia. Agus na heolaithe Críostaí ag breithniú ar a n-éilimh, tá Dia ann go príomha chun a gcuid paidreacha a fhreagairt. Tá Críost ann ach mar fhigiúr le cur in iúl dó a chruthú go bhfuil an t-eolaí Críostaí ag teastáil ina chleachtas, agus in ionad Dé nó Chríost agus reiligiúin, déanann Mrs Eddy iad a chumhdach agus a chumhdach i gcliath ghlóir agus iompaithe ag iad isteach in oracal, a bhfuil a fhoraithne dosháraithe agus neamh-inghlactha, as nach bhfuil sásamh ná athrú ann.

Freagraíodh na trí abairt seo a leanas sa litir i “Moments With Friends”. Cuireann an abairt seo a leanas gné eile i láthair, áfach, cé go ndéileálann sé fós le hábhar an chúitimh. “Tá an cheist seo socraithe ag an eaglais Chríostaí Eolaíochta ar bhonn atá thar a bheith ceart agus sásúil do na páirtithe féin.”

Díreach mar sin; ach sin amháin a déarfaidh aon chomhlacht polaitiúil truaillithe nó comhlacht creidimh mar a thugtar air maidir lena gcleachtais. Cé gur féidir a mheas go bhfuil sé fíor-cheart agus sásúil d'eolaithe Críostaí, níl sé chomh mór don phobal níos mó ná mar a bheadh ​​sé dá mba rud é go mbeadh cead ag muintir tearmainn d’iarracht a dhéanamh an rud is fearr a dhéanamh. .

Críochnaíonn Scríbhneoir na litreach é trí: “In aon chás, ní mór do gach duine ar mian leis caitheamh go cothrom leis an ábhar a ligean isteach, más rud é go bhfuil sé de cheart aige cléir a íoc chun seanmóir agus guí a dhéanamh ar son na ndaoine breoite, go bhfuil sé an ceart céanna Eolaí Críostaí a íoc as na seirbhísí sin. ”

Uair amháin eile tugaimid aird ar an éagothroime chun iarracht a dhéanamh an milleán a chaitheamh, má tá an milleán air, ar chléireach na heaglaise Críostaí, agus gníomhartha eolaithe Críostaí a leithscéal trí chleachtadh an chléir Chríostaí. Ní cleachtas atá sa eaglais Chríostaí don chléireach pá a fháil chun guí a dhéanamh do na daoine breoite. Faigheann sé, mar a chuir an t-eolaí Críostaí in iúl é, tuarastal seasta as an soiscéal a chur in iúl mar aire na heaglaise, agus ní mar fhaireoir. Ach is í an cheist atá i gceist ná cibé an bhfuil sé ceart nó mícheart íoc as cléir chun seanmóir agus chun guí a dhéanamh ar son na ndaoine breoite, agus mar sin leithscéal a dhéanamh leis na heolaithe Críostaí as seirbhís chosúil.

Lagaíonn an iarracht chun an argóint a chaitheamh ar chléir na Críostaí argóint an eolaí Chríostaí. Is í an cheist: An bhfuil sé ceart nó mícheart airgead a thógáil chun an spiorad a bhronntanas? Más rud é go bhfuil sé mícheart, níl aon leithscéal i gceist le cé acu a dhéanann nó nach ndéanann an cléir an leithscéal bréagach nó éilimh a dhéanann na heolaithe Críostaí.

Maidir le bunús na heolaíochta Críostaí, dhealródh sé dá gcuirfí deireadh leis an gcultúr dá mbeadh gach féidearthacht ann airgead a dhéanamh ó theagasc dochtúireachtaí eolaíochta Críostaí nó ó leigheas, nó ó leigheas a dhéanamh ar ills fhisiciúla, mar gheall ar an Chaillfeadh lucht déanta airgid na heolaíochta Críostaí meas air, nó ní bheadh ​​aon úsáid acu as. Maidir leis na creidmhigh san eolaíocht Chríostaí, dá gcuirfí deireadh le leigheas corpartha, scriosfaí bunús a gcreidimh i ndochtúireachtaí eolaíochta Críostaí, agus d’imigh a “spioradáltacht” leis an mbonn fisiceach.

Cara [HW Percival]