The Word Foundation
Roinn an leathanach seo



Is é aigne an duine an duine, is é an dúil an dúil.

Cruthaíonn an fonn ar ghnéas agus an fonn chun cumhacht ifreann a chruthú.

Tá tiarnas ag Ifreann sa domhan fisiceach, sa leabharlann, sa ghnéas, agus sa domhan síceach, maighdean-scairp, foirm-dúil.

—An Stoidiaca

THE

FOCAL

Vol 12 TACHAMH 1910 Uimh 2

Cóipcheart 1910 ag HW PERCIVAL

INFO

NÍL aon fhocal a ghéaraigh agus a ghéaraigh, a chuir isteach ar eagla agus a chuir eagla orm, chuir sé isteach ar aigne an duine níos mó ná an smaoineamh agus an ifreann focal. Tá beagnach gach duine eolach air, ní féidir le go leor labhairt gan é, roinnt ál air, ach, taobh amuigh d'eaglais agus an faoistin, is beag duine a cheapann go leor faoi gan dochar chun a fháil amach cá bhfuil sé, cad é, agus má tá sé , cén fáth a bhfuil sé.

Déanann gach córas reiligiúnach machnamh ar ifreann agus cuirtear in iúl é trí fhocal a thugtar do na daoine ag diagairí an reiligiúin sin. Fiú amháin treibheanna fiáine siamsaíocht a chur ar shíl ifreann; cé nach bhfuil aon reiligiún socraithe acu, tá siad ag súil le áit nó riocht éigin a chuirtear in iúl dá n-intinn trí fhocal a sheasann d’ ifreann.

Tagann an smaoineamh ar ifreann chugainn go háirithe ó fhoinsí Eabhrais, Gréige agus Laidine; ó fhocail ar nós gehenna, sheol, tartaros, hataí. Tá diagnóisí Críostaí imithe ar ais go coincheapa ársa agus tá siad tar éis na seanbhrí sin a athbheochan, a mhéadú, a phéinteáil, a embellished, a chur i bhfigiúirí agus radharcra grotesque mar a mholtar ag riachtanais an reiligiúin agus na cúiseanna a spreag iad. Mar sin cuireadh síos ar ifreann mar áit a ndéantar é chun fulaingt, crá agus céasadh de chineálacha éagsúla déine agus ré.

Deirtear go bhfuil ifreann lasmuigh den domhan seo. Deirtear go bhfuil sé i lár an domhain; agus arís, i gcodanna íochtaracha an domhain, agus, a bheith suite fúinn. Labhraítear é i dtéarmaí mar an poll, an uaigh, an poll nó an poll díothaithe, an poll gan talamh, talamh na scáthanna, an áit nó an réigiún dofheicthe, áit chónaithe na n-olc. Deirtear gur cuas, cuas, teach oibre, príosún, áit le srianadh painful, áit faoi chumhdach nó folaithe, áit chrá, abhainn nó loch dóiteáin, áit bhiotáille dhíbhordáilte. Deirtear freisin go bhfuil sé domhain, dorcha, go léir a bhíonn ag cur as do gach duine, dofhulaingthe, gan cháim agus gan chrá. Déantar cur síos air mar áit ina ndónn dóiteán agus brimstone gan stró agus áit a ngéilleann an worm agus nach bhfuil sé sásta riamh.

Baineadh úsáid as an ifreann diagachta chun a chur ina luí ar aigne na ndaoine an riachtanas práinneach atá ann dóibh reiligiún a fháil agus éalú ó ifreann mar sin. Ach gan a bheith sásta le samplaí iontacha a thabhairt do dhaoine fásta, tá diagóirí gafa go dúthrachtach le cur síos a dhéanamh do leanaí beaga ar chuid d’institiúidí ifreann. Agus é ag scríobh faoi chuid de ifreann na Brahmanism, cuireann Monier Williams i gcomparáid go fabhrach leis an ifreann Críostaí agus luann sé leabhar Caitliceach Rómhánach do leanaí a scríobh an tAth. J. Furniss. Tá an t-athair Urramach, ina chur síos, tar éis dul chomh fada leis an gceathrú dungeon atá ina chiteal fiuchta. “Éist,” adeir sé, “tá fuaim mar sin ag citeal ar fiuchadh. Tá an fhuil ar fiuchadh in inchinn scaldáilte an bhuachalla sin; tá an inchinn ag goil agus ag bubbling ina cheann; tá an smior ar fiuchadh ina chnámha.” Leanann sé air, “Is é an cúigiú dungeon an t-oigheann dearg te ina bhfuil leanbh beag. Éist mar a screams sé teacht amach; féach ar an gcaoi a n-iompaíonn sé agus a casadh air féin sa tine; buaileann sé a cheann ar dhíon an oighinn.” Scríobh athair ón eaglais Chaitliceach Rómhánach an leabhar seo ar mhaithe le leanaí.

Tagraíonn Monier Williams d’údar eile a thugann léargas leathan agus ginearálta ar dheireadh an domhain agus ar chinniúint na n-olc. Scríobhann sé, “Is dócha go n-aistreofar an domhan ina loch mór nó ina chruinne leachtach dóiteáin, áit a ndéanfar an ghránna a léigear, a bheas i gcónaí i gcodarsnacht, ina gcaithfear iad agus gan aon lá scíthe ná oíche. . . beidh a gceann, a súile, a gcuid teangacha, a lámha, a gcos, a gcuid loiní agus a gcuid vitals lán de shíor ag tine, ag leá, go leor chun na carraigeacha agus na heilimintí a leá. "

Ag filleadh ar na sonraí, luaitear le Monier Williams ó sheanmóir seanmóra a cheiliúir, a insíonn dá lucht féachana cad é a d'fhéadfadh a bheith ag súil leo mar a gcinniúint — mura dtéann siad isteach sa reiligiún sin mar an t-aon ionad sábháilteachta acu. “Nuair a bheas d’anam is fearr leat beidh tú cráite ina n-aonar; a bheidh ina ifreann dó; ach ag Lá an Bhreithiúnais tiocfaidh do chorp isteach d'anam agus beidh cúpla cloigeann agat; titeann an fhuil ó bhur gcorp, agus chuir anam do chroí leat. I ndóiteán dian, díreach mar atá againn ar domhan, beidh do chorp, cosúil le haispeist, gan chonspóid go deo; na bóithre go léir a bhreathnaíonn ar bhóithre chun go mbeidh na cosa pian ag taisteal orthu; gach néaróg teaghrán ar a seinneoidh an diabhal a thonn diagnóiseach go deo as caoineadh dosháraithe an ifreann. ”

Is cur síos iontach iontach é seo in amanna nua-aimseartha. Ach de réir mar a éiríonn aigne níos éadroime caillfidh argóintí pictiúrtha den sórt sin meáchan, agus mar sin tá cineálacha mar seo ag dul as faisean. Go deimhin, leis an líon atá ag méadú i gcónaí de cults nua, tá an creideamh faiseanta ag éirí anois: níl aon ifreann. Mar sin luascann an luascadán ó cheann mhór go ceann eile.

De réir na gcineálacha intinne a thagann isteach i gcorp fisiciúil, tá athrú tagtha ar chreidimh an duine, in aghaidh nó faoi ifreann agus athróidh sé ó am go ham. Ach tá an méid a thug agus a chruthaíonn tuairimí agus creidimh faoi ifreann fós. B'fhéidir nach bhfuil ifreann mar a bhí sé péinteáilte. Ach mura bhfuil aon ifreann ann ansin ní raibh ifreann riamh ann, agus tá na hintinn iontacha go léir a bhí ag dul i ngleic leis an ábhar tar éis dul i ngleic le rud nach raibh ann, agus na milliúin duine a bhí ina gcónaí agus a smaoinigh ar ifreann bhí mé ag tnúth le rud éigin nach raibh riamh.

Tá rud éigin taobh istigh de theagasc a choinnítear i gcoiteann ag na reiligiúin uile, agus ba cheart go bhfoghlaimeodh an duine sin. Nuair a chuirtear na figiúirí agus an obair fresco ar leataobh, faightear amach go bhfuil fíor-riachtanach an teagaisc fíor.

Is iad an dá ghné bhunúsacha den fhoirceadal ná, ag fulaingt den chéad uair; mar thoradh ar, an dara gníomh mícheart. Tá rud éigin i bhfear ar a dtugtar coinsiasa. Insíonn an choinsiasa do dhuine gan a bheith mícheart. Má dhiúltaíonn fear an choinsiasa, déanann sé mícheart. Nuair a dhéanann sé mícheart bíonn sé ag fulaingt. Tá a fhulaingt i gcomhréir leis an éagóir a rinneadh; beidh sé láithreach nó iarchurtha mar a chinnfidh na cúiseanna ba chúis leis an ngníomh. Is é an t-eolas bunúsach atá ag fear ar an gceart ó mícheart, mar aon leis an bhfulaingt a bhfuil taithí aige air, an dá fhíric atá taobh thiar dá chreideamh in ifreann. Fágann sé sin go nglacann sé le ifreann na dochtúireachta, atá pleanáilte, tógtha agus suiteáilte leis na feistis, na huirlisí agus an breosla atá riachtanach don obair idir lámha.

Ón gcóras creidimh casta go creideamh simplí cine neamh-shaothraithe, déanann gach plean suas ifreann mar áit agus na rudaí atá oiriúnach chun an míchompord agus an phian is mó a chur ar mhuintir na h-ifreann. I dtíortha trópaiceacha soláthraíonn an reiligiún dúchais ifreann te. Bíonn ifreann fuar ag daoine atá ina gcónaí i dteochtaí polar. Sa chrios measartha bíonn clocha te agus fuar ag daoine. Athraíonn roinnt reiligiún an uimhir. Soláthraíonn roinnt reiligiún ocht gcinn is fiche nó níos mó le fo-ranna agus ranna ionas go mbeidh socruithe ann a oireann do riachtanais gach duine.

Sholáthair na reiligiúin ársa cloigíní dóibh siúd dá gcreideamh. Soláthraíonn gach ceann de na hainmníochtaí iomadúla sa reiligiún Críostaí ifreann, ní dóibh siúd a bhaineann lena ainmníocht agus a chreideann ina fhoirceadal ar leith, ach do shainchreidimh Chríostaí eile, do mhuintir reiligiúin eile, agus dóibh siúd nach gcreideann in aon chreideamh. Ó cheallacha de staid éadrom agus idirmheánach go dtí na cinn is measa agus is buaine, creidtear cloigíní de gach cineál agus céim.

Is é an diabhal an príomhfhachtóir ar ifreann reiligiúin. Tá diabhal ag gach reiligiún agus athraíonn gach diabhal i bhfoirm agus an tseirbhís a dhéantar ó dhéamacha eile. Tá dhá chuspóir ag an diabhal. Tá sé ag teannadh le fear a dhéanamh mícheart, agus tá sé cinnte an fear a dhéanann é a ghabháil. Tá cead ag an diabhal go léir an tsaoirse a theastaíonn uaidh ina chuid iarrachtaí fear a chathú, agus má éiríonn leis ina chuid iarrachtaí faigheann sé an fear mar luach saothair.

Is é fírinne an chreidimh sa diabhal ná a bheith i láthair i bhfear dúil agus a thionchar agus a chumhacht thar a intinn. Is é an fonn atá ar dhuine a chathú. Má éiríonn le fear an fonn dleathach neamhdhleathach a spreagadh — neamhdhleathach mar a chinneann a choinsiasa agus a chaighdeán morálta — tá sé á shlabhrú ag an dúil sin chomh daingean agus a dúirt go bhfuil a chuid ábhar i ngéibheann ag an diabhal. Mar go bhfuil go leor cineálacha de phianta agus de na pianta ag freastal ar mhian gan srianadh, tá an oiread sin de na diabhal agus na heilimintí agus na modhanna fulaingthe ann.

Tá aigne na bpáistí agus an t-uafásach agus an feargach warped agus neamhoiriúnach dá bpoist sa saol trí theagasc diagnóiseach na gclocha diagachta. Tá blasphemed déanta ar Dhia agus tá an diabhal slandáilte ag léirscriosanna craptha, meánacha nó eallaí an fhoirceadal.

Ní ceart máithreacha agus leanaí a sceitseáil agus daoine a bhfuil eagla orthu faoi ifreann a scanrú. Ach is maith an rud é go bhfuil a fhios ag gach duine faoi ifreann, cá háit, cad é, agus cén fáth go bhfuil sé, agus an méid a bhaineann le fear leis. Tá a lán fíor sna ráitis ghinearálta faoi na hells diagachta, ach tá na foirceadal agus a n-éagsúlachtaí chomh mílíneach, rótharraingthe, warped, mífhoirmiúil, go dtéann an aigne i leataobh, go maraíonn sé, go ndiúltaíonn sé a chreidiúint nó go ndéanann sé neamhaird ar na foirceadal.

Ní pionós síoraí é ifreann, ní don chorp ná don anam. Ní áit é ifreann ina dtabharfar aiséirí agus teilgthe do chomhlachtaí marbha an duine roimh nó tar éis an “lae breithiúnais” áit a n-éireoidh siad go deo agus go deo gan iad a chaitheamh riamh. Ní áit é ifreann, áit a bhfaigheann naíonáin nó anamacha naíonán agus naíonáin gan cháineadh agus tar éis an bháis. Ní áit a bhfaigheann aon intinn nó pionós pionós d'aon chineál toisc nach ndeachaigh siad isteach i mbéal an tséipéil ná nár ghlac siad le hailt chreidimh nó le hailt chreidimh ar leith. Ní áit é an ifreann ná an poll, ná an poll, ná an príosún, ná an loch le hainmhí dóite ina ndíchuirtear comhlachtaí daonna nó anamacha tar éis bháis. Ní áit é an ifreann le haghaidh áise nó diúscartha dia feargach nó grámhar, agus cáineann sé dóibh siúd a dhíríonn ar a chuid orduithe. Níl monaplacht ar ifreann ag aon eaglais. Ní rachaidh ifreann chun tairbhe aon eaglais ná reiligiúin.

Tá tiarnas ag ifreann in dhá shaol; an domhan fisiceach agus an domhan astral nó síceach. Baineann céimeanna éagsúla de theagasc ifreann le ceann amháin nó an dá shaol. Is féidir ifreann a chur isteach agus taithí a fháil air agus é ar domhan fisiceach agus is féidir an taithí a shíneadh isteach sa domhan mealltach nó síceach i rith an tsaoil fhisiciúil nó tar éis báis. Ach ní gá go gcuirfeadh sé seo aon sceimhle amháin ná eagla ar dhuine. Tá sé chomh nádúrtha agus chomh seicheamhach le saol agus fás an domhain fhisiciúil. Is féidir le haon aigne tiarnas ifreann sa domhan fisiceach a thuiscint, rud nach bhfuil go leor warped ná ró-dull le cosc ​​a chur ar thuiscint. Is féidir le ceann nach dtuigeann nach bhfuil aon domhan astral nó síceach ann agus tiarnas uilíoch sa domhan síceach nó astral agus nach gcreideann sé go gcríochnaíonn an bás go léir agus nach bhfuil aon stát amach anseo tar éis bháis.

Cruthófar gach fear ag an am céanna go bhfuil an rud sin ann atá curtha in iúl ag an bhfocal ifreann. Cruthóidh saol sa domhan fisiciúil é do gach duine. Nuair a théann fear isteach sa domhan síceach, cuirfidh a thaithí ann cruthúnas eile ar fáil. Ní gá, áfach, go bhfanfadh an fear go dtí tar éis an bháis chun ifreann ugach nó síceach a fháil. Is féidir an taithí sin a fháil agus é ina chónaí ina chorp fisiciúil. Cé go bhféadfadh an domhan síceach a bheith ina eispéireas tar éis bháis ní féidir déileáil leis go ciallmhar. D’fhéadfadh sé a bheith ar eolas agus déileáil go ciallmhar leis agus fear ina chónaí i gcorp fisiciúil agus roimh bhás.

Níl ifreann ina stad ná buan. Athraíonn sé i gcáilíocht agus i gcainníocht. Is féidir le fear teagmháil a dhéanamh le teorainneacha ifreann nó rúndiamhair a dhoimhneachta a iniúchadh. Fanfaidh sé aineolach ar a eispéiris nó foghlaimeoidh sé de réir laige nó neart agus inniúlachta a intinne agus de réir a thoilteanas na tástálacha a sheasamh agus na fíricí a admháil de réir a thorthaí.

Is cosúil go bhfuil dhá chineál ifreann sa domhan fisiciúil. Tá a ifreann pearsanta féin, a bhfuil a áit ina chorp fisiciúil. Nuair a éiríonn ifreann i gcorp gníomhach bíonn sé an-chosúil leis an gcuid is mó de na daoine. Ansin tá an ifreann ginearálta nó pobail, agus ina bhfuil páirt éigin ag gach duine. Ní aimsítear ifreann ag an am céanna, agus má tá, tuigtear go bhfuil sé go hiomlán agus ina iomláine. Ní fheictear aon imlíne ghéar.

De réir mar a leanann an fear ag fiosrú, gheobhaidh sé amach go bhféadann “an diabhal agus a aingil” glacadh le foirm — cé nach fisiciúil é. Is é an diabhal d’ ifreann pearsanta féin gur mian leis an duine a bheith ag cur thar maoil agus ag rialú. Is iad na haingil diabhal ', nó na diabhal beag, na hainmhithe is lú, na paisin, na bíseanna agus na lusanna a chloíonn agus a fhreastalaíonn ar a bpríomh-mhian, an diabhal. Neartaítear agus spreagtar an príomh-mhian leis an arm atá aige de dhéamaí beaga, na mianta, agus tugtar cumhacht dó agus cead a thabhairt don tiarnas. Cé go dtugtar tiarnas dó nó nuair a cheadaítear dó tiarnas, ní fheictear an diabhal agus fanann ifreann ina anaithnid cé go bhfuil sé gníomhach. Cé go bhfaigheann fear, a phléann nó a dhéanann bargains lena mhianta agus a lusanna, ní eol an diabhal agus an ifreann.

Cé go dtéann fear thar a theorainneacha agus go bhfaigheann sé roinnt de na pianta a fhaightear ar imeall an fhearainn, ní eol go bhfuil siad fíor ag a luach fíor agus meastar iad mar mhí-ádh na beatha. Mar sin tagann an saol i ndiaidh saol an duine isteach sa domhan fisiciúil agus scrúdaíonn sé teorainneacha ifreann, agus baineann sé taitneamh as roinnt pléisiúir bheaga agus íocann sé praghas nó pionós ifreann dóibh. Cé go bhféadfadh sé a bheith go maith sa bhfearann ​​ní féidir leis é a fheiceáil agus níl a fhios aige gur ifreann é. Mar sin níl aon rud fós le feiceáil agus níl sé ar eolas ag fir. Leanann fulaingt ifreann na míbhuntáistí neamhurchóideacha, neamhdhleathacha agus neamhghnácha a bhaineann leis an goil agus leis na mianta, ar nós gluttony neamhghnách, úsáid iomarcach drugaí agus alcóil, agus éagsúlachtaí agus mí-úsáid na feidhme gnéis. Ag gach geata dobharshaothraithe is féidir dul isteach ann. Is é an mealladh an pléisiúr.

Chomh fada agus a leanann an fear na instincts nádúrtha agus na mianta nádúrtha ní bheidh mórán eolais aige faoi ifreann, ach beidh saol nádúrtha aige leis na pléisiúir nádúrtha a ghabhann leis agus le teagmháil ifrinn ó am go chéile. Ach ní bheidh an intinn sásta aon chuid nó staid de na cruinne a fhágáil gan iniúchadh. Mar sin ina aineolas téann an intinn ag am éigin in aghaidh an dlí, agus nuair a dhéantar é cuirtear isteach ifreann. Lorgaíonn an intinn pléisiúr agus faigheann sé é. De réir mar a leanann an intinn ag taitneamh, rud a chaithfidh sé a dhéanamh trí orgáin chiallmhara, éiríonn siad dulled; caillfidh siad a ngabháltas agus teastaíonn spreagadh níos mó uathu; mar sin tá an intinn á áiteamh acu na pléisiúir a dhéanamh níos déine. Ar thóir níos mó pléisiúir, agus ag iarraidh an pléisiúr a mhéadú, téann sé i gcoinne na ndlíthe agus faigheann sé an pionós cóir fulaingthe agus pian sa deireadh. Níor tháinig sé ach go hIfreann. Is féidir leis an intinn éirí as ifreann tar éis dó pionós na fulaingthe a eascraíonn as an ngníomh neamhdhleathach ba chúis leis a íoc. Ach níl an intinn aineolach toilteanach é seo a dhéanamh agus déanann sé iarracht an pionós a éalú. D’fhonn éalú ón bhfulaingt, féachann an intinn níos mó pléisiúir mar fhrithdóit agus coimeádtar í i ngabháltas ifrinn. Mar sin carnann an intinn ón saol go dtí an saol, nasc trí nasc, slabhra fiacha. Cruthaítear iad seo le smaointe agus gníomhais. Is é seo an slabhra a bhfuil sé faoi cheangal aige agus a bhfuil a mhian rialaithe, an diabhal, i seilbh air. Thaistil gach fear smaointeoireachta beagán isteach i bhfearann ​​ifreann agus tá cuid acu imithe go maith ina rúndiamhair. Ach is beag duine a d’fhoghlaim conas nó atá in ann breathnóireachtaí a dhéanamh, mar sin níl a fhios acu cá fhad atá siad, ná níl a fhios acu cén cúrsa atá le déanamh chun a fháil amach.

Cibé acu atá nó nach bhfuil a fhios aige, tá gach fear atá ag smaoineamh ar an saol fisiciúil i ifreann. Ach ní thiocfar ar ifreann go fírinneach agus ní bheidh sé ar eolas ag an diabhal faoi ghnáthmhodhanna nádúrtha agus éasca. Le hell a fháil amach agus a bheith eolach ar an diabhal ní mór dó dul ar aghaidh go ciallmhar, agus caithfidh sé a bheith ullamh na hiarmhairtí a ghlacadh. Tá na hiarmhairtí ag fulaingt ó thús, rud a mhéadaíonn go seasta. Ach sa deireadh tá saoirse ann. Ní gá a rá le duine ar bith go bhfuil sé chun ifreann a aimsiú agus an diabhal a mháistir. Is féidir leis agus ní mór dó an dá rud a dhéanamh agus é / í ina chónaí ar domhan.

Chun ifreann a aimsiú agus bualadh leis an diabhal níl ann ach dúil agus rialú a dhéanamh ar a mhian rialaithe. Ach is minic nach dtugann fear dúshlán dá bhrí sin don dúil mhór bhunúsach agus rialaithe dá nádúr. Seasann an dúil mhór seo sa chúlra, ach is é an príomhfheidhmeannach é ar fad a chuid aingeal, na diabhal beag, na mianta is lú. Dá bhrí sin, nuair a thugann sé dúshlán don diabhal, ní bhuaileann sé ach le duine dá chaptaein nó dá chuid sciatháin. Ach tá go leor dúshlánach acu seo go leor chun cath iontach a thabhairt.

Is féidir glacadh le saol iomlán amháin chun cuid de na mianta is lú a shárú agus a rialú. Nuair a bhíonn duine ag troid agus ag dul i ngleic le dúil ar leith, nó ag diúltú a bheith faoi cheannas agus ag obair chun uaillmhian éigin atá mícheart a bhaint amach, cuireann fear in iúl do dhuine de na haingil diabhalta. Fós ní chomhlíonann sé an diabhal mór. Tá an fonn mór, a mháistir-diabhal, fós sa chúlra, ach léirítear dó é ina dhá ghné: gnéas agus cumhacht; tugann siad ifreann dó tar éis an phléisiúir. Tá bunús an dá ghné seo, idir ghnéas agus chumhacht, i rúndiamháin an chruthaithe. Trí iad a chur ina luí orthu agus iad a rialú, réitíonn siad fadhb na beatha agus faigheann sé a pháirt ann.

Dúshlán agus toghairm ar an diabhal is ea iarracht diongbháilte an máistir-mhian a shárú. Is é cuspóir na gnéas aontacht. D'fhonn a fhios a bheith againn go bhfuil aontacht ann ní féidir é a shárú trí mhian gnéis. Is é an rún agus cuspóir na cumhachta ná an gnóthachtáil chuig faisnéis a chabhraíonn le gach duine. Chun a bheith cliste ar an mbealach seo ní mór ceann a shárú agus a bheith díolmhaithe ón dúil i gcumhacht. Ní féidir le duine a rialaítear le dúil ghnéas nó a bhfuil dúil aige i gcumhacht a fháil amach cad é aontacht ná cad é an fhaisnéis chuiditheach sin. Ón taithí atá aige ar go leor saol féachann an aigne le forbairt a dhéanamh, trí phróisis intleachtúla nó trí mhianta dlúis nó an dá rud. De réir mar a leanann an aigne ag dul chun cinn ina fhorbairt, buaileann sé le go leor deacrachtaí agus ní mór dó go leor de na tréithe na gcéadfaí agus go leor de na nithe is díol spéise don aigne a chur nó a chur i gcontúirt. Fágann fás agus forbairt leanúnach ar an aigne go gcaithfidh sé dul i ngleic leis an streachailt mhór leis an diabhal, an streachailt le gnéas, agus ina dhiaidh sin, an diabhal deiridh a dhíchur trí an dúil i gcumhacht a shárú.

Léirigh agus chuir micsean agus saoithe síos ar an aigne a bhí ag plé leis an streachailt, trí léiriúcháin nó tuairiscí mar Laocoon, saothair Hercules, miotas Prometheus, finscéal an lomra órga, scéal Odysseus, finscéal Helen na Traí.

Tá go leor mystics ag dul isteach in ifreann, ach is beag duine a sháraigh agus a chuir an diabhal. Is beag duine atá toilteanach nó in ann leanúint ar aghaidh leis an gcomhrac i ndiaidh na chéad sraithe agus mar sin, tar éis dóibh a bheith brúite agus scanraithe ag gob dúbailte an diabhail ar mhian leo gnéas agus dúil i gcumhacht, a thug siad isteach, tréigeadh iad agus d'fhan siad faoi réir a mianta. Le linn an streachailt, d'fhulaing siad an chuid is mó den ghob agus a bhí siad sásta seasamh. Tar éis dóibh a thabhairt isteach, shíl go leor daoine gur chuir siad ina luí orthu mar gheall ar an gcuid eile tar éis an troid agus mar gheall ar rath áirithe a leanann mar luach saothair le cur isteach tar éis an troid. Cháin cuid acu iad féin mar dhaoine a raibh díomhaoin díomhaoin acu agus go raibh siad míshásta as a bheith páirteach i ngnóthas dochreidte nó dodhéanta. Níl aon chomharthaí ratha rathúla nuair a throid agus a sháraíonn a diabhal agus a chuaigh trí ifreann. Tá a fhios aige é, agus na sonraí go léir a bhaineann leis.

Is é an cineál is airde nó an céatadán ifreann, atá ag fulaingt nó ag crá tríd an gcorp fisiciúil. Nuair a bhíonn an corp fisiciúil i sláinte agus compord níl aon smaoineamh ná moladh ó ifreann. Fágtar an crios sláinte agus compord seo nuair a dhéantar mí-ord ar fheidhmeanna an choirp, má dhéantar díobháil don chorp, nó nuair nach bhfuil cravings nádúrtha an choirp sásta. Meastar an t-aon chineál ifreann fhisiciúil is féidir a bheith ag duine le taithí agus é / í ina chónaí sa saol fisiciúil seo. Fulaingíonn fear ifreann fisiciúil mar thoradh ar ocras agus pian. Nuair a bhíonn bia de dhíth ar an gcorp tosaíonn ocras, agus éiríonn an t-ocras níos déine mar go ndiúltaítear bia don chorp. Tá corp láidir agus sláintiúil níos so-ghabhálaí i leith na n-ocras ná ceann na n-ocras atá caite cheana féin. Ós rud é go ndiúltaítear don bhia an corp agus an corp ag caitheamh bia amach, cuireann an aigne go mór leis an ocras agus cuireann sé leis an ocras trí smaoineamh ar an mbia nach bhfuil. De réir mar a cheapann an aigne go bhfuil fulaingt an choirp níos déine, agus lá i ndiaidh lae éiríonn an corp níos gairdíní agus fiáin. Éiríonn ocras leis an ocras. Éiríonn an corp fuar nó fiabhras, titeann an teanga go dtí go mbeidh an corp ina chnámharlach fórsa agus fad is a fhágann an aigne go bhfuil an corp ag fulaingt níos déine trí mhianta an choirp a mheas. Dá bhrí sin ní bhíonn ifreann a tháirgeann fulaingt de bharr troscadh deonach ag fulaingt ó ifreann ach amháin sa chéim is éadroime, toisc go bhfuil an troscadh deonach agus go bhfuil sé beartaithe ag an aigne. I troscadh deonach, ní threisíonn an aigne an t-ocras trí bhealach a dhéanamh leis an longing do bhia. Cuireann sé in aghaidh an smaoinimh agus spreagann sé an comhlacht le coinneáil amach don tréimhse atá beartaithe, agus de ghnáth insíonn an intinn don chomhlacht go mbeidh bia aige nuair a chríochnófar an gasta. Tá sé seo an-éagsúil ón ifreann atá buailte le gortú neamhdheonach.

Ní thosaíonn an duine sláintiúil ag tuiscint cad é ifreann an phian fhisiciúil go dtí go bhfuil taithí den sórt sin aige mar thóirse léimneach. Má tá súil aige amach, brúite ar a ghéaga, rinne análú deacair; má thiteann sé isteach i gcnaipe d'aigéad fiuchta nó má chailleann sé a scalp, nó má tá ailse ag ithe sa scornach, gach cás fulaingthe de bharr timpistí mar a thugtar orthu agus a bhfuil na nuachtáin lán díobh, cuirfidh aon taithí den sórt sin ceann i ifreann . Beidh déine a ifreann de réir a chiall agus a chumas fulaingt, chomh maith le diansaothrú fhulaingt an choirp le haigne uafásach agus amhrasach, mar a tharla le híospartaigh ionghabháil na Spáinne. Ní aithneoidh na daoine a fheiceann é a ifreann, cé gur féidir leo comhbhrón a dhéanamh leis agus a dhéanamh dó cad is féidir leo. Chun meas a bheith aige ar a ifreann ní mór go mbeadh sé in ann é féin a chur in áit na ndaoine gan a bheith sáraithe ag an bpian. Tar éis dó a bheith os cionn an duine a d'fhulaing ifreann den sórt sin is féidir dearmad a dhéanamh air, nó gan cuimhneamh bréagach a bheith air.

Níl aon rud ná stát ann tar éis an bháis mar ifreann na diagachta, mura bhfuil an t-ailtire-mhaisitheoir in ann na pictiúir a phéinteáil sé le linn a shaol fisiciúil a iompar leis. Ní dócha gur dócha é seo; ach fiú amháin más ann dóibh, ní fhéadfadh daoine eile seachas é a bheith acu. Níl ann ach an ceann a phéinteáil na heallaí pictiúr.

Tá an bás chomh nádúrtha le breith. Tá na stáit tar éis an bháis chomh nádúrtha agus seicheamhach leis na céimeanna leantacha fáis sa chorp fisiciúil. Is é an difríocht ná go bhfuil cnuasach, ag teacht le chéile, de na comhchodanna go léir de dhéantús an duine, ó thús go manachas iomlán; ach, ag nó tar éis an bháis, cuireann intinn na gcomhchodanna ollmhóra agus na gcodanna go léir de réir a chéile, agus filleadh ar neamhchiontacht idéalach dhúchasach.

Beidh an ifreann is géire ag an intinn a chloíonn go paiseanta le braistintí feola agus a thaitníonn an taitneamh is mó leo. Tá a ifreann suite i scaradh na hintinne ón dúil agus ón mbraistint, sna stáit tar éis bháis. Críochnaíonn an ifreann nuair a scarann ​​an intinn í féin ó na mianta céadfacha atá ag teacht timpeall uirthi. Uaireanta bíonn bás, ach ní i gcónaí, leanúnachas aitheantais mar an duine céanna le tuiscint sa saol coirp. Codlaíonn roinnt intinn ar feadh tamaill tar éis bháis. Is í an ifreann is géire intinn na ndaoine a choinníonn leis an nóisean go bhfuil siad comhdhéanta agus ag brath ar na céadfaí. Tosaíonn an ifreann tar éis bháis a luaithe a bhíonn an intinn saor ón gcorp fisiciúil agus déanann sé iarracht léiriú a thabhairt ar an idéal ceannasach ina shaol roimhe seo. Éilíonn mian rialaithe an tsaoil, arna threisiú ag gach mian is lú, aird na hintinne agus déanann sé iarracht iallach a chur ar an intinn dílseacht a admháil agus a admháil. Ach ní féidir leis an intinn, toisc gur réimse difriúil atá ann agus lorgaíonn sé saoirse ó na mianta sin nach bhfuil ag teacht le hidéal éigin a bhí ar siúl agus é ina shaol ach nach raibh sé in ann léiriú iomlán a thabhairt dó. Ní mhaireann ifreann ach ar feadh na tréimhse a éilíonn an intinn é féin a shaoradh ó na mianta a choisceann air, an intinn, a réimse féin a lorg. Ní fhéadfaidh an tréimhse a bheith ach nóiméad nó féadfaidh sí a bheith fada. Is í an tréimhse, an cheist maidir le fad ifreann, an tréimhse as ar eascair ifreann síoraí nó gan deireadh an diagachta. Measann an diagachtóir go bhfuil tréimhse ifrinn gan deireadh - mar shíneadh gan teorainn ar a nóisean ama sa domhan fisiceach. Níl am fisiceach, nó am an domhain choirp, ann in aon cheann de na stáit tar éis bháis. Tá a thomhas ama féin ag gach stát. De réir déine na braite is cosúil go dtarraingítear síoraíocht nó tréimhse a mhaireann an-mhór isteach i nóiméad, nó féadfar nóiméad a shíneadh go dtí an tsíoraíocht. D’fhonn intinn chuimsitheach ar ghníomh gasta, d’fhéadfadh go mbeadh eternity de ifreann ina eispéireas nóiméad. D’fhéadfadh go mbeadh tréimhse fhada ifrinn ag teastáil ó intinn dull agus dúr. Is rúndiamhair níos mó é an t-am ná ifreann.

Tá gach aigne freagrach as a ifreann fada nó gairid tar éis bháis chomh maith leis an saol. Le linn na tréimhse tar éis bháis agus sular féidir leis dul thar ifreann, ní mór don aigne an diabhal a chomhlíonadh agus a shárú. I gcomhréir le neart na hintinne agus le cinnteacht na smaointeoireachta, glacfaidh an diabhal cruth agus glacfaidh an aigne leis. Ach ní féidir leis an diabhal foirm a ghlacadh mura bhfuil an aigne in ann foirm a thabhairt dó. Ní léir go bhfuil an diabhal i bhfoirm chéanna le gach aigne. Tá a diabhal féin ag gach aigne. Tá gach diabhal comhoiriúnaithe go cothrom ó thaobh cáilíochta agus cumhachta leis an aigne faoi seach. Is é an diabhal an fonn atá chun tosaigh ar mhianta uile an tsaoil dar chríoch, agus is foirm ilchodach é a fhoirm, a chuimsíonn na smaointe domhanda agus fleshly den saol sin. Chomh luath agus a bhraitheann an aigne an diabhal, tá cath ann.

Ní hionann an cath agus píobáin, toirneach agus tintreach, tine agus cloch, mar atá i gcoinne corp agus anam. Is é an troid idir aigne agus dúil. Cuireann an aigne an diabhal i gcion agus cuireann an diabhal an intinn i gcuimhne. Ordaíonn an aigne an diabhal dul, agus diúltaíonn an diabhal. Tugann an aigne cúis, freagraíonn an diabhal trí mhian a thaispeáint a cheadaigh an aigne le linn an tsaoil fhisiciúil. Tá gach dúil agus gníomh a dhéanann an aigne nó a thoilíonn leis le linn an tsaoil inslithe agus tógtha ar an intinn. Is mian leis na mianta crá a dhéanamh. Is í an fhulaingt seo an tine ifrinn agus an bríchloiche agus an chrá a d’imigh an diagaire isteach ina chlocha diagachta. Is é an diabhal an máistir-mhian bheatha, bearrtha i bhfoirm. Is iad na foirmeacha iomadúla a thug na heaglaisí difriúla dá ndéamanna ná éagsúlacht na ndéamas agus na mianta, foirmeacha a tugadh tar éis bháis ag an oiread sin intinne.

Níl roinnt reiligiúin inár gcuid ama chomh tuisceanach le reiligiúin áirithe. Cheadaigh cuid de na sean-reiligiúin don aigne dul amach as ifreann go mb'fhéidir go mbainfidís tairbhe as a luach saothair as an dea-obair a rinne sé le linn an tsaoil fhisiciúil. Coinníonn ainmníocht amháin den reiligiún Críostaí a diabhal ar ais agus ligeann sé do dhuine éirí as ifreann, má íocfaidh a chairde a fhíneáil agus abhcóide táillí leis an eaglais. Ach ní ghlacfar aon chás d’aon fhear nach raibh go leor le dul isteach san eaglais sin sula bhfuair sé bás. Caithfidh sé fanacht i ifreann i gcónaí, agus féadfaidh an diabhal é a dhéanamh leis mar is mian leis, mar a deir siad. Laghdaíonn ainmníochtaí eile a gcuid ioncaim trí bheith níos déine ina gcinntí. Níl aon chineál gnó nó bealach eile amach as a n-ifreann. Má thagann tú isteach caithfidh tú fanacht isteach. Braitheann cibé an gcreideann tú nó an gcreideann tú amach an gcreideann tú nó nach gcreideann tú i gcreideamh gach ceann de na heaglaisí sin.

Ach is cuma cad a déarfaidh na heaglaisí, is é fírinne an scéil ná, tar éis don diabhal, an dúil i bhfoirm, a thaispeáint agus a chur i gcuimhne d’iarracht na n-éagóracha go léir a rinne sé le linn an tsaoil, agus tar éis an aigne a bheith ag fulaingt ó na mianta dó, ansin ní féidir leis an diabhal an aigne, an chuideachta codanna intinne a choinneáil a thuilleadh agus tá deireadh leis an ifreann sin. Téann an aigne ar a bhealach chun taitneamh a bhaint as a thréimhse scíthe nó a aislingí a mhúscailt trína ullmhú don domhan fisiciúil chun tús a chur le téarma eile scolaíochta ina rang sa saol. Fanann an diabhal ina staid mhian ar feadh tamaill, ach níl an stát sin ina ifreann ansin don mhian. Gan aon aigne, níl an diabhal in ann leanúint ar aghaidh mar fhoirm agus mar sin réitítear é de réir a chéile sna dálaí fórsa áirithe a raibh sé déanta orthu. Is é sin deireadh an diabhail áirithe sin.

Níor chóir go mbeadh eagla agus crith ar ifreann agus ar an diabhal. Ba chóir do gach duine ar féidir leo smaoineamh agus a bhfuil spéis aige ina thionscnamh agus a thodhchaí smaoineamh ar ifreann agus an diabhal. Is bugaboo é dóibh siúd atá fós ag fulaingt de bharr casadh agus a n-aigne ag traenáil go luath. D’fhéadfaimis a bheith cinnte má tá ifreann agus an diabhal ann nach féidir linn iad a éalú trí iarracht a dhéanamh rith amach agus fanacht aineolach orthu. Is mó a thuigeann duine amháin faoin diabhal agus is ea is lú a bhfuil eagla air. Déan neamhaird orthu má táimid le do thoil, ach leanfaidh siad ar aghaidh go dtí go mbeidh aithne againn orthu agus go ndéanfaimid iad a dhíbirt.

Ach cén fáth ar chóir don aigne ifreann a fhulaingt, agus cad é an cuspóir atá leis? Fulaingíonn an aigne ifreann toisc nach bhfuil máistreacht bainte amach aige féin, toisc nach bhfuil a dhámha forbartha, comhordaithe agus coigeartaithe dá chéile, toisc go bhfuil sé ann nach bhfuil a fhios, atá in aghaidh ord agus chéile, a mhealltar ceint. Beidh an aigne faoi réir ifreann go dtí go bhforbraíonn sé agus go n-athraíonn sé a dhámha, go dtagann sé in ionad aineolas trí eolas agus go bhfaigheann sé máistreacht air féin.

Is é cuspóir an domhain agus an dúil, an diabhal, an aigne a fheidhmiú agus a oiliúint trí thaithí a thabhairt dó trí cheint, go bhféadfadh sé idirdhealú a dhéanamh idir gníomh a dhámha féin agus torthaí na ceint, agus trí shárú na frithsheasmhachta go gcuirfí dámha na meabhrach ar fáil de réir dúil, agus mar sin go dtiocfaidh an aigne ar deireadh tuiscint agus máistreacht uirthi féin agus as máistreacht uaidh féin, go heolas air féin, agus saoirse. Gan taithí, gan ceint ar bith; gan ceint, gan aon fhulaingt; gan fulaingt, gan aon fhriotaíocht agus gan aon fhriotaíocht gan fhriotaíocht; gan máistreacht, gan eolas; gan eolas, gan saoirse.

Tá ifreann curtha ar fáil don aigne trí mhian, ar fórsa ainmhí dall agus aineolach é agus a dhruideann an teagmháil intinne, toisc nach féidir leis an aigne ach a léiriú trí cheint a threisiú. Is breá le fonn an oiread agus is cúis le pléisiúr é, mar cuireann sé ceint ar fáil, agus is í an chiall atá leis. Ní aoibhnis an aoibhneas, an aigne níos airde, ní luíonn sé.

Is é ifreann réimse cath an aigne agus an dúil. Ní hionann ifreann agus dúil agus nádúr an aigne. Dá mba rud é go raibh an aigne de chineál an dúil ansin ní thabharfadh dúil ifreann ná fulaingt don aigne. Faigheann an aigne amach ifreann toisc go bhfuil sé difriúil agus ní mar an gcéanna i gcomhchineál le hullóg. Ach tá sé ag fulaingt toisc gur ghlac sé páirt sa ghníomh a raibh ifreann mar thoradh air. Maireann fulaingt an aigne tríd an tréimhse a thógann sé í féin a dheighilt ón rud atá difriúil ó chomhchineál. Agus é féin á shaoradh ó mhian agus ó ifreann tar éis báis ní fhaigheann sé saoirse go deo.

Is é an fáth nach mór don aigne dul i dteagmháil agus oibriú le dúil, atá difriúil ó, agus nach é, ná go bhfuil cáilíocht i gceann de na dámha atá i gceist. Is é an caighdeán seo an dámh dorcha ar an aigne. Is é an dámh dorcha an aigne ná an aigne agus an aigne a mheallann an dúil inti. Is é an dámh dorcha an dámh is míthreoraí ar an aigne agus an ceann a chuireann an fhulaingt ar an aigne. Meastar go bhfuil fonn ar an intinn mar gheall ar dhámh dorcha an aigne. Tá cumhacht os cionn na hintinne ag an saol íogair agus sensual i gcorp fisiciúil, agus an prionsabal uilíoch dúil. Nuair a chloiseann agus a rialaíonn an aigne a dhámh dorcha, ní bheidh aon chumhacht ag an dúil sa aigne, tameofar an diabhal agus ní fhulaingíonn an aigne níos mó, mar níl aon rud ann ar féidir le tinte ifreann dó.

Is féidir saoirse ó ifreann, nó an diabhal, nó an fhulaingt, a bhaint amach ach amháin sa chorp fisiciúil. Tá ifreann agus an diabhal sáraithe ag an aigne tar éis an bháis, ach amháin go sealadach. Ní mór an cath deiridh a chinneadh roimh bhás. Go dtí go ndéantar an cath deiridh a throid agus a bhuachan, ní féidir leis an aigne a bheith ar an eolas faoi mar shaoirse a bhfuil tuiscint leanúnach uirthi. Rachaidh gach aigne i saol fisiceach amháin i ngleic lena troid ar son saoirse. Ní fhéadfadh sé a bheith buacach sa saol sin, ach cuirfidh an t-eolas a ghnóthófar trína thaithí ar an gcomhrac lena neart agus beidh sé níos oiriúnaí don streachailt dheiridh. Le hiarracht leanúnach beidh dosheachanta ann agus beidh bua sa troid sin.

Ní mholann fonn ná an diabhal an streachailt dheiridh riamh. Nuair a bhíonn an aigne réidh tosaíonn sé. Chomh luath agus a théann an aigne i ngleic le fonn agus go ndiúltaíonn sé teacht ar aon cheann de na mianta a bhfuil a fhios aige go bunúsach nár cheart dó teacht air, rachaidh sé isteach in ifreann. Is staid í an ifreann atá ag fulaingt an aigne mar iarracht chun a aineolas féin a shárú, féinmheastóireacht agus eolas a fháil. De réir mar a sheasann an aigne a talamh agus a thorthaí, ní éiríonn an diabhal níos gníomhaí agus úsáideann sé a ghob agus tinte ifreann a dhóitear níos teo. Ach muna dtabharfar suas go hiomlán leis an gcomhrac, lasann an t-aiféala, an brón agus an t-aigne an tine as an tsábháil toisc gur theip air agus gur theip air. De réir mar a dhéanann sé an troid a athnuachan nó mar a leanann sé ar aghaidh lena talamh, gearrtar cáin ar na céadfaí go léir go dtí an teorainn leis an mbrú; ach ní bhriseann siad. Beidh na dioscaí agus na greannáin agus na hinsintí go léir a eascraíonn ó aois an dúil le feiceáil i gcosán na hintinne ina “shliocht” isteach in ifreann. Tiocfaidh méadú ar dhéine na n-ifreann de réir mar a leanann an aigne orthu ag cur ina gcoinne nó ag ardú uathu. De réir mar a dhiúltaíonn an aigne gach ceann de na huaillmhianta a thugann aghaidh air a shásamh nó a thabhairt slán, agus toisc go ndiúltaíonn sé teacht i dtír ar ghuáil nó ar ghéarú gnéis, méadaíonn an t-dóite fíochmhar agus fíochmhar agus ansin is cosúil go ndónn na dóiteáin. Ach ní laghdaítear an fhulaingt, mar gheall ar an bhfulaingt a bheith tite amach agus gan solas a bheith ann ina áit, tá sé chomh scanrúil leis an tine is teo. Bíonn an domhan ar fad ina ifreann. Is cosúil le ceapa folamh nó le gránán. Is cosúil go bhfuil daoine cosúil le maniacs nó amadáin deilgneach a chaitheann a scáthanna nó a théann i mbun cluichí gan chiall, agus is cosúil go bhfuil a saol féin triomaithe. Ach fiú amháin i láthair na hagóide is déine, beidh a fhios ag an aigne gur féidir leis na tástálacha, na trialacha agus na tréithe ar bith de chineál ar bith a dhéanamh más rud é go mbeidh sé, agus nach féidir leis, mura sáróidh sé, agus go sáróidh sé má coinnigh amach.

Níl an diabhal atá le troid i gcorp aon bhean nó fear eile. Tá an diabhal atá le comhrac agus le sárú i gcorp an duine féin. Ní chuirfidh an duine a thug dúshlán an diabhal ar dhuine nó ar chomhlacht ar bith eile ná an duine a bhfuil dúshlán tugtha aige dó dul isteach in ifreann. Is coincheap den diabhal é coincheap den sórt sin, a dhéanann iarracht dá bhrí sin an t-aigne a chaitheamh amach as an mbóthar agus cosc ​​a chur ar an duine a bhíonn ag troid ón bhfíorshaol a fheiceáil. Nuair a chuireann duine an milleán ar dhuine eile as an méid a fhulaingíonn sé, is cinnte nach bhfuil duine ag troid leis an gcomhrac fíor. Taispeánann sé go bhfuil sé ag iarraidh rith amach nó é féin a chosaint ón tine. Tá bród agus egotism ag fulaingt, nó eile tá a fhís ró-scamallach agus ní féidir leis dul ar aghaidh leis an troid, mar sin ritheann sé ar shiúl.

Beidh a fhios ag an aigne más rud é go dtabharfaidh sé agus go dtabharfaidh sé bealach isteach do na senses nó dá uaillmhian cumhachta, nach féidir leis an saol fisiciúil bás a fháil agus saoirse a fháil. Ach tá a fhios ag an aigne atá réidh, mura dtiocfaidh sé ar na céadfaí ná ar na huaillmhianta, go dtiocfaidh sé as an saol, go mbeidh an diabhal, an ifreann a bhásaigh, an bás a shárú, ag fáil bás agus go mbeidh saoirse aige. Chomh fada agus is féidir leis an aigne a bheith ag fulaingt ifreann, níl sé oiriúnach bás a fháil. Go bhfuil an aigne nó an aigne nó leis an aigne is féidir a bheith ag fulaingt ó thine ifreann in ann bás a fháil agus caithfear é a dhó amach ionas go mbeidh an aigne bás go comhfhiosach. Ní mór ifreann a chur ar aghaidh agus ní mór dóiteán a dhó go dtí go bhfuil sé uile dóite amach is féidir a dhó. Ní féidir le fear ach an obair a dhéanamh go deonach, go comhfhiosach agus go ciallmhar agus gan é a athrá. Níl aon chomhréiteach ann. Ní bhíonn aon duine in airde agus is é an chuid is mó fear a shéanann é. Iad siúd atá réidh chun é, rachaidh sé isteach air agus sáróidh sé é.

sa uimhir na Nollag, beidh an Eagarthóireacht faoi NEAMH.