Is saol é an masc, foirm ina bhfuil na cúig chéadfaí, agus ábhar comhlán mar ghnéas agus dúil; is é an té a chaitheann an masc an fear fíor.

—An Stoidiaca.

THE

FOCAL

PEARSANTA

(Críochnaithe)

AGUS anois tagann an líne teorann ar leith idir an daonnacht gan meon (an bharishad) agus an daonnacht leis an aigne (an agnishvatta). Bhí an t-am tagtha anois chun ionchorprú aigne (agnishvatta) i ndaonnacht ainmhithe (den bharishad). Bhí trí aicme de dhaoine ann ar a dtugtar an “agnishvatta pitris,” nó na Mac Intinne sa Fhoirceadal Rúnda, a raibh sé de dhualgas orthu incarnate i daonnacht ainmhithe. B'iad na Mic Intinne seo, nó na hIntinne, iad siúd de dhaonnacht na héabhlóide roimhe sin nár éirigh leo neamhbhásmhaireacht iomlán a bhaint amach ina n-indibhidiúlacht, agus mar sin ba ghá dóibh a gcúrsa forbartha a chríochnú tríd an aigne sóisearach a lasadh suas trína láithreacht. sa bhfear ainmhí. Léirítear na trí rang ag na comharthaí scorpio (♏︎), saighde (♐︎), agus gabhar (♑︎). Iad siúd den aicme gabhar (♑︎), arbh iad na daoine a luadh é in alt roimhe seo ar an stoidiaca, a raibh neamhbhásmhaireacht iomlán agus iomlán bainte amach acu, ach arbh fhearr leo fanacht leis na daoine ba lú dul chun cinn dá leithéid chun cabhrú leo, nó na daoine eile nár bhain amhlaidh amach ach a bhí gar do ghnóthachtáil agus a bhí feasach agus diongbháilte maidir le comhlíonadh a ndualgas. Léiríodh an dara aicme intinne leis an gcomhartha saighdeoir (♐︎), agus ghlac sé páirt i nádúr na mianta agus na mianta. Ba iad an tríú rang iad siúd a raibh a n-intinn rialaithe ag dúil, scorpio (♏︎), nuair a tháinig deireadh leis an éabhlóid mhór dheireanach (manvantara).

Anois nuair a bhí an daonnacht fhisiciúil-ainmhithe forbartha go dtí an fhoirm is airde, bhí sé in am ag na trí aicme de Mhac an Intinne, nó na hIntinne, iad a chuimsiú agus dul isteach iontu. Seo an chéad rás agnishvatta (♑︎) rinne. Tríd an sféar anála thimpeallaigh siad na coirp a roghnaigh siad agus chuir siad cuid díobh féin isteach sna coirp daonna-ainmhithe sin. Chuir na hAigne a bhí incarnated mar sin chun solais agus chuir siad trí thine prionsabal an dúil sna foirmeacha sin agus ní raibh an fear fisiceach ag ainmhí gan chiall a thuilleadh, ach ina ainmhí le prionsabal cruthaitheach na haigne. D'imigh sé amach as an domhan aineolais ina raibh sé ina chónaí, isteach i saol na machnaimh. Rinne na hainmhithe daonna a raibh an aigne incarnate isteach iontu mar sin, iarracht na Intinne a rialú, fiú mar a d'fhéadfadh each fiáin iarracht a dhéanamh éalú lena marcach. Ach bhí an-taithí ag na h-aigne a bhí ion-cóirithe, agus, mar shean-laochaibh, thugadar an t-ainmhí daonna fé n-a chois agus chuireadar oideachas air go dtí gur rinneadh aonán féin-chomhfhiosach de, agus tar éis dóibh a ndualgas do chólíonadh, gur saoradh iad mar sin ón riachtanas a bhí le hath-ionchóráil. , agus an t-eintiteas féin-chomhfhiosach a fhágáil ina n-áiteanna chun a fhorbairt féin a dhéanamh agus dualgas den sórt sin a chomhlíonadh sa lá atá le teacht d'eintitis cosúil leis na cinn a bhí siad, na hAigne (♑︎(c) tar éis dó neamhbhásmhaireacht iomlán agus iomlán a bhaint amach, arna chur ar aghaidh nó tar éis fanacht de réir toil.

Iad siúd den dara rang, aigne an aicme saighdeoir (♐︎), gan a bheith ag iarraidh faillí a dhéanamh ar a ndualgas, ach ar mian leo a bheith gan sárú ag teorainneacha an chorp daonna, rinne siad comhréiteach. Ní raibh siad incarnate go hiomlán, ach teilgean cuid díobh féin isteach sa chorp fisiciúil gan iad a chlúdach. An chuid a réamh-mheastar amhlaidh, las sé suas dúil an ainmhí, agus rinne sé ina ainmhí smaoinimh, a cheap láithreach bealaí agus modhanna chun taitneamh a bhaint as féin mar nach raibh sé in ann agus é ina ainmhí amháin. Murab ionann agus an chéad aicme intinne, ní raibh an dara rang seo in ann an t-ainmhí a rialú, agus mar sin rialaigh an t-ainmhí é. Ar dtús, bhí na hAigne a bhí incarnated go páirteach mar sin in ann idirdhealú a dhéanamh idir iad féin agus an t-ainmhí daonna a raibh siad ioncarnáilte, ach de réir a chéile chaill siad an chumhacht idirdhealaitheach seo, agus cé go raibh siad incarnate ní raibh siad in ann idirdhealú a dhéanamh idir iad féin agus an t-ainmhí.

An tríú rang agus an rang deiridh de Intinne, an scairp (♏︎) aicme, dhiúltaigh siad a incarnate isteach na comhlachtaí a raibh sé de dhualgas orthu incarnate. Bhí a fhios acu go raibh siad níos fearr ná na coirp agus gur mhian leo a bheith mar dhéithe, ach cé gur dhiúltaigh siad ionchollú, níorbh fhéidir leo tarraingt siar go hiomlán ó dhuine ainmhithe, agus mar sin chuir siad scáth air. Ós rud é go raibh an aicme seo den daonnacht fhisiciúil tar éis a hiomláine a bhaint amach, agus toisc nach raibh a fhorbairt á leanúint ar aghaidh nó á threorú ag aigne, thosaigh siad ag dul siar. Bhain siad le hord níos ísle ainmhí, agus tháirg siad cineál difriúil ainmhí, cineál idir an duine agus an moncaí. Thuig an tríú haicme Intinne seo go mbeidís gan corp gan mhoill dá ligfí don chine daonna fisiceach a bhí fágtha dul siar ar an gcuma sin, agus dá bhfaca siad go raibh siad freagrach as an gcoir ligeadh dóibh incarnated láithreach agus bhí siad rialaithe go hiomlán ag mian an duine. ainmhí. Tá muidne, rásaí an domhain, comhdhéanta de dhaonnacht fhisiciúil, móide an dara ceann (♐︎) agus tríú rang Intinne (♏︎). Déantar stair na rásaí a athachtú i bhforbairt féatais agus breithe, agus i bhforbairt níos déanaí an fhir.

Is iad na frídíní fireann agus baineann an dá ghné den ghaiméigean fisiciúil dofheicthe ó shaol an anam. Is é an rud a thugamar ar shaol an anam, ná sféar anála na céad daonnachta, a théann an fear fisiciúil ag an mbreith agus ina bhfuilimid "ag maireachtáil agus ag gluaiseacht agus ag fáil bháis." Is é an miocrób fisiciúil an rud a chaomhnaítear an corp fisiceach ón saol go beatha. (Féach alt ar “Bás Breithe — Bás-Breithe,” An Briathar, vol. 5, Uimh. 2-3.)

Ní thagann an miocrób dofheicthe ó cheachtar de thuismitheoirí an linbh; is é an t-iarmhar dá phearsantacht a bhí ina chónaí ar domhan go deireanach agus is é anois an pearsantacht síl a thagann chun cinn agus a bheith á léiriú go fisiciúil trí ionstraimíocht na dtuismitheoirí fisiciúla.

Nuair a bhíonn pearsantacht le tógáil suas, análaítear an frídín fisiciúil dofheicthe as a shaol anama, agus, ag dul isteach sa bhroinn trí sféar anála an lánúin aontaithe, is é an nasc is cúis le ginearú. Clúdaíonn sé ansin an dá frídíní an fear agus an bhean, a thugann sé beatha. Cúiseanna sé a chur amach ar an sféar útarach[1][1] Áirítear i réimse na beatha útarach, i parlance leighis, an allantois, sreabhán amniotic agus amnion. den saol. Ansin laistigh den sféar beatha útarach, téann an fhéatas trí gach cineál beatha glasraí agus ainmhithe, go dtí go sroichfear an fhoirm dhaonna agus go gcinntear a ghnéas i bhfoirm. Ansin glacann sé agus ionsúnn sé saol neamhspleách ó shaol an tuismitheora a bhfuil a mhaitrís (♍︎) go bhfuil sé á fhorbairt, agus leanann sé ar aghaidh mar sin go dtí breith (♎︎ ). Nuair a rugadh é, faigheann sé bás óna mhaitrís fhisiciúil, an bhroinn, agus téann sé isteach arís i sféar anála, saol an anama. Maireann an leanbh arís ar óige na daonnachta fisiceach ina neamhchiontacht agus ina aineolas. Ar dtús forbraíonn an leanbh a fhoirm agus a mianta nádúrtha. Ansin ina dhiaidh sin, ag nóiméad éigin gan choinne, tá caithreachais ar eolas; Méadaítear an dúil ag sní isteach na hintinne cruthaitheach. Léiríonn sé seo daonnacht an tríú rang (♏︎) de chlann Mhic Intinne a rinne ionchoiriú. Anois tagann pearsantacht cheart chun solais.

Tá dearmad déanta ag fear ar a stair roimhe seo. Is annamh a stopann an gnáth-fhear smaoineamh ar cé nó cad é, seachas an t-ainm faoina bhfuil sé ar eolas agus na impulses agus na mianta a spreagann a ghníomhartha. Is masc é an gnáth-fhear a ndéanann an fear fíor iarracht é a labhairt. Tá an masc nó pearsantacht seo déanta suas de shaol, foirm (linga sharira, ina bhfuil na cúig chéadfaí), ábhar fisiciúil comhlán i bhfoirm gnéis agus dúil. Is iad seo an masc. Ach chun an pearsantacht a chur i gcuimhne go hiomlán is gá, duine éigin a chaitheann an masc. An phearsantacht per se an bhfuil an aigne ag gníomhú trí na cúig céadfaí. Coinnítear an phearsantacht le chéile ag an gcomhlacht foirme (linga sharira) ar feadh téarma a chinneann de ghnáth ag an tús. Úsáidtear an t-ábhar céanna, na hadaimh chéanna, arís agus arís eile. Ach ag gach ceann de chorp a thógáil tá na hadaimh tar éis aistriú trí ríochtaí an nádúir, agus úsáidtear iad i meascán nua.

Ach sa mhéid is go dtéann an oiread sin fachtóirí isteach i gcomhdhéanamh na pearsantachta, conas a dhéanaimid idirdhealú a dhéanamh idir gach ceann de na prionsabail, na heilimintí, na céadfaí agus gach a théann chun an phearsantacht a chomhdhéanamh? Is é fírinne an scéil nach bhfuil sna rásaí luatha go léir ach rudaí ón am atá thart i bhfad i gcéin, is fíorais an lae inniu iad. Conas is féidir a thaispeáint go bhfuil daoine ó chiníocha san am atá caite ag gabháil do thógáil agus cothabháil fear ilchodach? an rás anála (♋︎) nach bhfuil clúdaithe sa fheoil, ach borraíonn sé tríd agus tugann sé a bheith. rás na beatha (♌︎) an biotáille adamhach a tharraingíonn trí gach móilín den chorp. an cine foirme (♍︎), mar scáthanna nó teilgin an bharishad pitris, feidhmíonn sé mar chuid mhóilíneach an choirp, agus cuireann sé ar chumas an duine fisiciúil ábhar a bhrath ar an eitleán fisiciúil. An corp fisiciúil (♎︎ (e) an rud is léir do na cúig chéadfaí, atá faoi réir tarraingthe nó éaradh maighnéadach de réir cleamhnais gnéis (♎︎ ) polaraíocht. prionsabal an mhian (♏︎) mar imtharraingt trí orgáin an choirp. Ansin tagann feidhm an smaoinimh (♐︎) atá mar thoradh ar an ngníomh aigne ar mhian. Déantar idirdhealú idir an smaoineamh seo agus an dúil ag an gcumhacht rogha. An intinn, an fíor-indibhidiúlacht (♑︎), is eol dó easpa dúil, agus láithreacht cúise, breithiúnas ceart.

Féadfaidh duine idirdhealú a dhéanamh idir a eintiteas agus an (♋︎) cine anála de réir dearbhaithe nó tuiscint (ní intleacht) a bheith, a thagann le teacht agus imeacht anála shíoraí. Is mothú éasca é agus a bheith agus scíthe. Tugaimid faoi deara é agus é ag dul isteach nó ag teacht amach as codladh síochánta. Ach is i gcodladh domhain athnuachana amháin a bhíonn an braiteadh iomlán air, nó i staid thrasnánach.

prionsabal na beatha (♌︎) atá le hidirdhealú ó na cinn eile le ríméad amach áthasach amhail is dá bhféadfadh duine éirí as an-áthas ar an saol agus eitilt le lúcháir. D’fhéadfaí a fheiceáil ar dtús gur corraíl phléisiúrtha griofadach é a bhuaileann tríd an gcorp ar fad a mhothaíonn, má bhíonn duine ina shuí nó ina shuí, mar go bhféadfadh sé éirí gan bogadh óna chathaoir nó leathnú agus é fós ag suí ar a tolg. De réir meon, féadfaidh sé gníomhú go spasmodúil, nó é féin a chur in iúl trí mhothúchán d'fhórsaí, ach d'fhéadfadh sé a bheith socair agus éadrom.

Aonán an tríú rás, an fhoirm (♍︎) eintiteas, a bheith ar a dtugtar difriúil ón gcorp fisiciúil trí fhoirm an duine laistigh den chorp a mhothú agus cosúil le mothú na láimhe i lámhainn mar rud atá éagsúil ón lámhainn, cé gurb í an uirlis trína ndéantar an glove. bogadh. Tá sé deacair ag comhlacht dea-chothrom láidir, áit a bhfuil sláinte i réim, idirdhealú a dhéanamh láithreach ar an gcorp foirm astral laistigh den chorpoideachas, ach is féidir le duine ar bith é a dhéanamh mar sin féin trí chleachtadh beag. Má shuíonn duine go ciúin gan bogadh, ní gnách codanna áirithe den chorp a mhothú, abair mar léiriú, ladhar amháin seachas na cinn eile gan é a bhogadh, ach má chuirtear an smaoineamh ar an ladhar áirithe sin tosóidh an bheatha ag bualadh ann, agus beidh an ladhar a bhraith i imlíne. Is é an pulsating an saol, ach is é an braite an chuisle an comhlacht foirm. Ar an mbealach seo is féidir aon chuid den chorp a bhrath gan an chuid sin féin a bhogadh nó gan teagmháil a dhéanamh leis an lámh. Go háirithe tá sé amhlaidh leis an gcraiceann agus foircinn an chomhlachta. Is féidir gruaig an chinn a bhrath go soiléir tríd an smaoineamh a iompú go dtí an scalp, agus as sin na tonnta maighnéadacha a bhraitheann ag sileadh tríd an ghruaig agus timpeall an chinn.

Cé go bhfuil siad i riocht aisteach, féadfaidh an t-eintiteas foirm, arb é an dúblach cruinn é den chorp fisiciúil, ina iomláine nó i bpáirt amháin, dul amach as an gcorp fisiciúil, agus d'fhéadfadh an dá cheann a bheith taobh le taobh, nó mar réad agus a machnamh i scáthán. Ach caithfear tarlú den sórt sin a sheachaint seachas a spreagadh. Is féidir go bhfágfaidh lámh amháin an fheithicil fhisiceach nó a macasamhail agus go n-ardófaí í ar aghaidh duine, rud a tharlaíonn go minic cé nach dtugann an duine faoi deara i gcónaí é. Nuair a fhágann an fhoirm astral a mhacasamhail agus má leathnaítear é in áit eile, mothaíonn sé, mar fhoirm fhliuch nó tháirgiúil, go bhfuil sé ag brú go réidh nó ag dul tríd an réad. Tá na céadfaí go léir dírithe ar an gcorpfhoirm, agus féadfaidh duine an fhoirm seo a idirdhealú agus é ag siúl, ag smaoineamh go bhfuil sé á dhéanamh aige, an fhoirm astral, an corp fisiciúil a bhogadh, fiú mar a dhéanann sé an corp fisiciúil chun na héadaí a bhogadh tá sé clúdaithe. Ceaptar ansin go bhfuil an corp foirm difriúil ón bhfisiceach fiú mar go bhfuil an fhisic difriúil ó na héadaí. D’fhéadfadh sé a fhisiciúil a bhrath ar an mbealach céanna agus atá sé in ann a chuid éadaí a chiallú anois.

an dúil (♏︎) is furasta an prionsabal a idirdhealú ó na cinn eile. Is é an rud a ardaíonn mar phaisean, agus a lustaíonn i ndiaidh rudaí agus sásamh le tíorántacht an fhórsa neamhréasúnach. Sroicheann sé amach agus mianann sé tar éis gach rud de goil agus pléisiúir na céadfaí. Teastaíonn uaidh, agus shásódh sé a mianta trí na rudaí a theastaíonn uaidh a tharraingt isteach ann féin mar ghuairneáin roaring, nó trína chaitheamh mar dhóiteán ar lasadh. Ag síneadh ó fhoirm éadrom an ocrais nádúrtha, sroicheann sé feadh líne na gcéadfaí agus na mothúcháin go léir, agus críochnaíonn sé le sásamh gnéis. Tá sé dall, míréasúnta, gan náire ná aiféala, agus ní bheidh aon ní aige ach sásamh ar leith críonnacht na huaire.

Ag aontú leis na heintitis, nó na prionsabail seo go léir, fós difriúil uathu, tá an smaoineamh (♐︎) eintiteas. An t-aonán smaoinimh seo i dteagmháil le foirm mhian (♏︎-♍︎) an phearsantacht. Is é an rud a thugann an gnáth-dhuine air féin, nó “mise,” cibé acu mar phrionsabal atá éagsúil óna chorp nó aontaithe lena chorp. Ach is é an t-aonán smaoinimh seo a labhraíonn air féin mar “mé,” an “mise” bréagach, an machnamh san inchinn ar an bhfíor-"I" nó ar an indibhidiúlacht.

An fíor-eintiteas, an indibhidiúlacht nó an aigne, manas (♑︎), atá idirdhealú ag cognaíocht láithreach agus ceart na fírinne a bhaineann le haon rud, gan úsáid a bhaint as an bpróiseas cóimheasa. Is é an chúis féin gan an próiseas réasúnaíochta. Tá a mbealach féin ag gach aonán dá dtagraítear chun labhairt linn, rud éigin mar a thuairiscítear. Ach is iad na daoine is mó a bhfuil imní orainn ná aonáin na dtrí chomhartha, scorpio (♏︎), saighde (♐︎) agus gabhar (♑︎). Is iad an dá chéad suas formhór mór na daonnachta.

Níl aon fhoirm chinnte ag an aonán dúil, mar sin, ach feidhmíonn sé mar vortex nua trí fhoirmeacha. Is é an beithíoch i bhfear, a bhfuil fórsa neamhghnách aige. I gcine daonna, is é an spiorad Mob é. Má bhíonn sé go hiomlán faoi réir na pearsantachta go hiomlán tráth ar bith, is é is cúis leis de thuras na huaire náire na náire, den chiall mhorálta, a chailleadh. Is é an pearsantacht atá ag feidhmiú mar aigne na meala trí na céadfaí, an dámh smaoinimh agus réasúnaíochta. Is féidir leis an dámh seo é a úsáid chun dhá chuspóir: smaoineamh agus cúis a bheith agat le rudaí a bhaineann leis na céadfaí, ar mian leo, nó le smaoineamh agus cúis a bhaineann le hábhair atá níos airde ná na céadfaí. Nuair a úsáideann an phearsantacht an dámh chun críche ar bith, labhraíonn sé féin mar an fíor-I, cé gur fírinne an t-aon rud amháin atá agam, léiriú an fhíorimeachta. Is féidir le duine ar bith an difríocht idir an bheirt a aithint. Úsáideann an phearsantacht an dámh réasúnaíochta agus labhraíonn sé le daoine eile trí na céadfaí, agus faigheann sé taithí ar rudaí trí na céadfaí. Is í an phearsantacht an duine íogair atá bródúil as, atá santach, a chiontaítear, a thiocfaidh chun bheith paiseanta, agus a thabharfadh díoltas dó féin as éagothroime. Nuair a mhothaíonn duine gortaithe ag focal nó gníomh duine eile, is é an pearsantacht a bhraitheann an ghortú. Is breá leis an bpearsantacht carachtar comhlán nó scagtha a mhaisiú, de réir a dhiúscartha agus a mheon. Is é an pearsantacht a mhúineann na céadfaí, agus trínd is breá leo a taitneamh. Tríd an méid seo go léir, d'fhéadfadh a chód morálta an pearsantacht a aithint. Is é an pearsantacht é, an t-aonán a fhoirmíonn cód morálta dá ghníomhartha féin agus do ghníomhartha daoine eile, de réir ardfhorbartha na pearsantachta, agus is é an pearsantacht a chinneann an gníomh de réir a chóid admhaithe. Ach tagann an smaoineamh go léir faoi ghníomh ceart trí mhachnamh a dhéanamh ar a ego níos airde agus diaga isteach san ego bréagach seo, agus is minic a chuirtear isteach ar an solas seo, a léirítear mar phearsantacht, go minic mar gheall ar an dúil mhisneach suaimhneach dúil. Dá bhrí sin an mearbhall, amhras, agus leisce ort i ngníomh.

An ego fíor, an indibhidiúlacht (♑︎), atá difriúil agus éagsúil ó seo go léir. Níl sé bródúil as, ná ní ocrach é as aon ní a d'fhéadfaí a rá agus a dhéanamh. Níl áit ar bith ag díoltas san indibhidiúlacht, ní bhraitheann aon phian ann de bharr focail labhartha nó smaointe, ní bhraitheann sé aon taitneamh as maidhm, nó taithí trí na céadfaí. Óir is eol dó a neamhbhásmhaireacht, agus ní mheallann rudaí a ritheadh ​​leis an gciall. Níl aon chód moráltachta ann maidir leis an indibhidiúlacht. Níl ann ach cód amháin, is é sin eolas ar cheart agus leanann a ghníomh go nádúrtha. Tá sé i saol an eolais, mar sin tá na rudaí éiginnte agus aistrithe de chiall aon luíonn. Labhraíonn an indibhidiúlacht leis an domhan tríd an phearsantacht, trí dhámh níos airde na pearsantachta, mar is é an dualgas atá uirthi an phearsantacht a dhéanamh mar dhuine féin-chomhfhiosach in ionad an duine machnamhach féin-chomhfhiosach atá sa phearsantacht a fhágáil di. Tá an indibhidiúlacht gan eagla, mar ní féidir le haon rud díobháil a dhéanamh di, agus mhúinfeadh sé eagla na pearsantachta trí ghníomh ceart.

Is é an chiall a bhaineann le pearsantacht na pearsantachta ná an choinsiasa: an guth singil a labhraíonn go ciúin i dtonnta na nguthanna braistine, agus a chloistear i measc an roar seo nuair is mian leis an bpearsantacht an ceart a fháil agus tabharfaidh sé aird. Ní labhraíonn an guth ciúin seo ar an indibhidiúlacht ach éagóir a chosc, agus éisteann sé leis an bpearsantacht agus d’fhéadfadh sé a bheith eolach air, má fhoghlaimíonn an phearsantacht a fhuaim agus nuair a fhulaingíonn sé a chuid tiomnachtaí.

Tosaíonn pearsantacht ag labhairt sa duine nuair a mheasann sé mar pháiste é féin mar “I,” ar leithligh ó dhaoine eile. De ghnáth bíonn dhá thréimhse i saol na pearsantachta atá marcáilte go háirithe. Dátaíonn an chéad cheann ón nóiméad a tháinig sé chun cuimhne chomhfhiosach, nó a céad aitheantas dó féin. Is é an dara tréimhse ná nuair a mhúsclaíonn sé eolas an chaithreachais. Tá tréimhsí eile ann, mar shampla sásamh trí mhaisiúchán, sásamh bróid agus cumhachta, ach ní hé seo an ceann is tábhachtaí ná an bheirt atá ainmnithe, cé go bhfuil dearmad déanta ar an dá cheann seo nó is annamh a dhéantar cuimhneamh orthu níos déanaí sa saol. Tá an tríú tréimhse ann mar eisceacht i saol na pearsantachta. Is é an tréimhse sin a thagann i láthair na huaire i móimint de dhianmhianú i dtreo na diaga. Déantar an tréimhse seo a mharcáil amhail is dá mbeadh splancsholas ann a léiríonn an aigne agus a thugann tuiscint nó tuiscint ar neamhbhásmhaireacht leis. Ansin tuigeann an phearsantacht a chuid laige agus a laigí agus is eol dó nach í an fhírinne í. Ach tugann an t-eolas seo cumhacht na húire, is é sin neart an linbh nach ndéanfaidh aon duine díobháil dó. Tá an tuiscint atá aige ar neamhfhóntacht ag dul i léig mar gheall ar a fhíor-ego a bheith i láthair go comhfhiosach, an fíor I.

Síneann saol na pearsantachta óna chéad chuimhne go bás a choirp, agus ar feadh tréimhse ina dhiaidh sin i gcomhréir lena smaointe agus lena ghníomhartha i rith an tsaoil. Nuair a thagann an uair an chloig chun báis, tarraingíonn an indibhidiúlacht a solas siar mar ghrian ag leagan a ghathanna; déanann an t-eintiteas anála a láithreacht agus a shaol a tharraingt siar. Ní féidir leis an gcorpfhoirm comhordú a dhéanamh leis an bhfisic, agus éiríonn sí as a corp. Fágtar an bhlaosc fisiciúil folamh le meath nó le caitheamh. D'fhág na mianta an comhlacht foirm. Cá bhfuil an phearsantacht anois? Níl sa phearsantacht ach cuimhne san aigne íochtarach agus de réir mar a ghlacann cuimhne le fonn nó le páirt a ghlacadh intinne.

Fanann an chuid sin de chuimhní a bhaineann go hiomlán le rudaí na gcéadfaí agus le sásamh mothúchánach, leis an eintiteas a bhfuil fonn air. Caomhnaítear an chuid sin den chuimhne a ghlac uaillmhian i dtreo neamhbhásmhaireachta nó an fíor-ego, leis an indibhidiúlacht. Is é an chuimhne seo neamh na pearsantachta, an spéir a luadh nó a tógadh sa phictiúr ar chúlra iontach ag sainchreidimh reiligiúnacha. Is é an chuimhne seo ar an bpearsantacht ná an ghalar, glóir an tsaoil, agus caomhnaítear é trí indibhidiúlacht, agus labhartha i reiligiúin an domhain faoi go leor siombailí. Cé gurb é seo an gnáth-stair de phearsantacht, níl sé amhlaidh i ngach cás.

Tá trí chúrsa indéanta do gach pearsantacht. Ní féidir ach ceann amháin díobh seo a leanúint. Tá an gnáthchúrsa leagtha amach cheana féin. Cúrsa eile ná cailliúint iomlán pearsantachta. Más rud é, i saol ar bith a bhí réamh-mheasta a rugadh agus a fhorbraíonn go pearsantacht ag ga solais an aigne, agus ar cheart dó a smaointeoireacht go léir a dhéanamh ar rudaí na gcéadfaí, ba cheart go ndéanfadh sé machnamh ar fhéin-sásamh, ceachtar ceann Ba chóir go ndéanfadh nádúr nó grá do chumhacht santach, a dhámha ar fad a lárnú air féin gan aird a thabhairt ar dhaoine eile, agus, dá seachnódh, go ndiúltófaí agus go gcáineann sé gach ní de chineál diaga, ansin ní fhreagróidh an phearsantacht sin trí ghníomhú den sórt sin trí mhian leis an tionchar diaga ar an bhfíor-ego. Trí dhiúltú den sórt sin a dhiúltú, déanfar na hainmhithe san inchinn a mharú, agus trí phróiseas leanúnach a mhaolú, maraítear na hionaid anamacha agus na hainmhithe san inchinn, agus ní bheidh aon bhealaí oscailte ag an eos-ionad. féadfaidh sé teagmháil a dhéanamh leis an bpearsantacht. Mar sin, tarraingíonn sé siar a thionchar go hiomlán ón bpearsantacht agus ina dhiaidh sin is ainmhí intleachtúil nó brute grámhar é pearsantacht, de réir mar a thug sé sásamh dó féin trína chuid oibre ar chumhacht trí na dámha, nó trí thaitneamh a bhaint as na céadfaí. Mura bhfuil an pearsantacht ach brute grámhar, tá sé díréireach i dtreo caitheamh aimsire intleachtúil, ach amháin sa mhéid gur féidir leo na céadfaí a spreagadh agus taitneamh a bhaint astu. Nuair a thagann an bás do phearsantacht den chineál seo, níl aon chuimhne aige le rud ar bith níos airde ná na céadfaí. Glacann sé leis an bhfoirm a léiríonn a mhian rialaithe, tar éis bháis. Má tá sé lag is féidir é a dhíbirt nó is fearr a athbheochan mar leathcheann, a rachaidh a leathcheann as a bhás go hiomlán nó gan a bheith ach ar feadh tréimhse ama mar scáth gan chiall.

Ní hé seo an cás le pearsantacht an ainmhí intleachtúil. Ag an mbás maireann an phearsantacht ar feadh tamaill agus fanann sí mar vaimpír agus mar mhallacht ar an gcine daonna, agus ansin athghintear ainmhí daonna (♍︎-♏︎), curse agus sciúirse i bhfoirm dhaonna. Nuair a bheidh an mallacht seo sroichte ag teorainn a shaoil ​​ní féidir é a bhreith arís sa saol seo, ach b'fhéidir go mairfeadh sé go ceann tamaill ar mhaighnéadas agus ar shaol na ndaoine aineolacha sin a ligfidh dó iad a obsesú agus iad a vampiriú, ach sa deireadh. faigheann sé bás as saol na mianta, agus níl ach a phictiúr caomhnaithe, i ngailearaí na rogues den solas astral.

Tá cailliúint pearsantachta i bhfad níos tromchúisí ná bás míle mortals, i gcás an bháis ní dhéanann sé ach an comhcheangal idir na prionsabail a fhoirmiú, agus caomhnaítear a saol féin, gach ceann acu ina indibhidiúlacht féin. Ach tá an caillteanas nó an bás pearsantachta uafásach mar, tá sé tar éis aois a ghlacadh chun an bunúsach sin, atá ann mar ghaiméite pearsantachta, a oibriú amach, agus a atáirgeadh ón saol go beatha.

Mar cé nach ndéanann aon phearsantacht dhaonna mar sin ath-ionchlannú, mar sin féin tá síol nó ginmhilleadh pearsantachta ann. Thugamar an frídín seo nó síol na pearsantachta mar an ngaiméit fhisiciúil dofheicthe ó shaol an anama. Mar a léiríodh, déantar é a theilgean ó sféar anála (♋︎), agus is é an banna é don dá fhrídíní gnéis chun corp fisiciúil a aontú agus a tháirgeadh. Tá sé seo imithe ar aghaidh le fada an lá, agus caithfidh sé leanúint ar aghaidh go dtí go n-ardófar an phearsantacht i saol éigin leis an bhfíor-mholadh a thugann é, go saol neamhbhásmhar comhfhiosach. Ansin an phearsantacht sin (♐︎) nach bhfuil teoranta do shaol amháin a thuilleadh, ach go n-ardaítear go Gabhar (♑︎), chun eolas ar an saol neamhbhásmhaireachta. Ach ní chuireann cailliúint nó bás na pearsantachta isteach ar sféar anála amháin, an bharishad pitri (♋︎), cuireann sé siar freisin ar an indibhidiúlacht (♑︎), an intinn. Mar tá sé de dhualgas ar an agnishvatta pitri ionadaí an bharishad, ar a dtugtar an phearsantacht, a dhíbhású. Mar a thóg sé aoiseanna don ailse (♋︎) rás chun an mhaighdean-scairp a fhorbairt♍︎-♏︎(c) cine, agus mar sin féadfaidh sé aoiseanna a thógáil arís don eintiteas sin eintiteas eile a thógáil suas trína bhféadfaidh a agnishvatta pitri comhfhreagrach dul i dteagmháil leis.

Níl aon chreidiúint i neamhbhásmhaireachta ag an bpearsantacht a bhfuil í féin bainte amach óna ego níos airde. Ach tá faitíos air bás, agus a fhios aige go bunúsach go mbeidh deireadh leis. Íocfaidh sé roinnt saol chun a chuid féin a shábháil, agus coinneoidh sé an saol is measa go deo. Nuair a thagann an bás, úsáideann sé modhanna beagnach mínádúrtha chun é a sheachaint, ach ar deireadh caithfidh sé géilleadh. Tá níos mó ná feidhm amháin ag an mbás; is é an leveler dosheachanta agus gan dabht é, díograis féintreoraithe na n-aineolach toiliúil, na n-aithreacha agus na ndaoine éagóracha; ach cuireann sé freisin an phearsantacht isteach sa luach saothair idéalach a thuill sé trína chuid oibre ar fud an domhain; nó, trí bhás, fear, ag ardú le h-uaillmhian agus le gníomh ceart os cionn an eagla roimh phionós nó dóchas duaise, féadfaidh sé rún agus cumhacht an bháis a fhoghlaim — ansin múineann an bás a mhistéir mhór agus bítear ag fear os cionn a ríochta nuair a bhíonn an aois i óige a fuair bás agus an óige an toradh aoise.

Níl aon mhodh ag an bpearsantacht iar-shaol a mheabhrú, toisc gur pearsantacht nua é cuid de na codanna, is meascán úrnua iad gach cuid díobh, agus dá bhrí sin ní féidir leis an bpearsantacht sin cuimhneamh ar shean-mharthain . Tá an chuimhne nó an t-eolas a bhaineann le bheith ann roimh an bpearsantacht faoi láthair sa indibhidiúlacht, agus is é an chuimhne ar leith ar shaol nó pearsantacht ar leith ná an t-eisiachas nó croílár spioradálta na beatha sin a choinnítear sa indibhidiúlacht. Ach is féidir cuimhneamh ar shaol roimhe seo a léiriú ón indibhidiúlacht isteach in aigne na pearsantachta. Nuair a tharlaíonn sé seo de ghnáth is é an pearsantacht atá ann faoi láthair a bhí ag iarraidh a fhíor-féin, an indibhidiúlacht. Ansin, má thagann an t-asúchán le haon phearsantacht áirithe, léirítear an chuimhne seo sa phearsantacht ón indibhidiúlacht.

Má tá an phearsantacht oilte agus go bhfuil sé feasach ar an méid is airde atá aige, d'fhéadfadh sé foghlaim faoin saol nó faoi na daoine a bhí bainteach lena indibhidiúlacht. Ach ní féidir é seo a dhéanamh ach amháin tar éis oiliúint agus staidéar fada, agus saol a thugtar do chríoch diaga. Is é an t-orgán a úsáideann an phearsantacht, go háirithe sna feidhmeanna agus sna dámha is airde, an corp pituitary, atá suite taobh thiar de na súile i gcuas log in aice le lár an cloigeann.

Ach is iondúil nach gcuireann daoine a bhfuil cuimhne acu ar shaol iar-phearsantachtaí na fíricí in iúl, mar ní bheadh ​​sé fíor-shochar é sin a dhéanamh. Is iondúil go samhlaítear iad siúd a labhraíonn saolta roimhe seo iad. Mar sin féin, is féidir le daoine áirithe pictiúr a fheiceáil nó eolas a bheith acu faoi shaol roimhe seo. Nuair is fíor é seo de ghnáth is é is cúis leis an bhfoirm astral nó an prionsabal dúil i saol roimhe seo, agus gur cuireadh cuimhne ar an gcuid sin ar a ndearnadh cuimhne nó go dtarraingítear pictiúr den ócáid ​​áirithe cuid chomhfhreagrach den phearsantacht reatha, nó a théann isteach i réimse a aigne inchinne. Tá an pictiúr an-tógtha leis ansin, agus tógann sé sraith imeachtaí timpeall air, trí chomhcheangal smaointe leis an bpictiúr.

Ní olc nó olc é ceann de na rásaí ná na prionsabail ann féin. Is é an olc an deis a thabhairt do na prionsabail íochtaracha an intinn a rialú. Tá gach ceann de na prionsabail riachtanach d'fhorbairt fear, agus mar sin tá sé go maith. Ní féidir neamhaird a dhéanamh den chorp fisiciúil ná neamhaird a thabhairt air. Má choinníonn duine an corp fisiciúil sláintiúil, láidir agus íon, ní hé a namhaid é, is é a chara é. Tabharfaidh sé cuid mhór den ábhar is gá chun an teampall bás a thógáil.

Ní fórsa nó prionsabal é an fonn a mharaítear nó a dhíothaítear, mar ní féidir é a mharú ná a scriosadh. Má tá droch-mhian i gceist, tagann an t-olc as cead a thabhairt don fhórsa dallbhrúneach iallach a chur ar an aigne an sásamh agus an fonn a thapú. Ach tá sé seo dosheachanta i bhformhór na gcásanna, toisc nach raibh an taithí agus an t-eolas ag an aigne a cheadaíonn é féin a mheabhlaireacht, agus nach bhfuair sé an toil chun an t-ainmhí a shárú agus a rialú. Dá bhrí sin ní mór dó dul ar aghaidh go dtí go dteipeann air nó go gcuireann sé ina luí air.

Ní masc an phearsantacht a fhéadfar a mhí-úsáid agus a chaitheamh ar leataobh. Tá pearsantacht i ndiaidh pearsantachta bunaithe ar an anáil agus ar an indibhidiúlacht, go bhféadfadh sé go dtiocfadh an aigne i dteagmháil leis an domhan, agus le fórsaí an domhain tríothu, agus iad a shárú agus oideachas a chur orthu. Is é pearsantacht an rud is luachmhaire a gcaithfidh an aigne oibriú leis, agus mar sin ní ceart faillí a dhéanamh air.

Ach is cosúil go bhfuil pearsantacht, is cuma cé chomh mór agus féin-thábhachtach agus forchéimnitheach agus bródúil agus cumhachtach, mar pháiste mórthaibhseach i gcomparáid leis an indibhidiúlacht féinfhiosach senene; agus ní mór caitheamh leis an bpearsantacht mar leanbh. Ní féidir an locht a chur ar rudaí thar a dtuiscint, cé go gcaithfear srian a chur leis na claontaí i gcás linbh, agus de réir a chéile caithfear é a fheiceáil chun an leanbh a fheiceáil nach teach súgartha nó pléisiúir é an saol, le bréagáin agus an blaiseadh de mhilse milse, ach go bhfuil an domhan ar mhaithe le hobair dhílis; go bhfuil cuspóir ag gach céim den saol, agus go bhfuil sé mar chuspóir ag an bpearsantacht a fháil amach agus a dhéanamh, fiú nuair a aimsíonn an páiste cuspóir na gceachtanna a fhoghlaimíonn sé. Ansin foghlaimíonn an pearsantacht spéis san obair, agus sa chuspóir, agus déanann sé iarracht go toiliúil a chuid meall agus lochtanna a shárú, mar a dhéanann an páiste nuair a dhéantar é chun an riachtanas a fheiceáil. Agus de réir a chéile sroicheann an phearsantacht an t-uaillmhian go dtí an t-uafás is airde, fiú mar is mian leis an óige atá ag fás a bheith ina fhear.

De shíor ag cur srian ar a chuid lochtanna, ag feabhsú a dámha, agus ag iarraidh eolas comhfhiosach a fháil ar a chuid féin diaga, faigheann an phearsantacht amach an rúndiamhair mór — go gcaillfidh sé féin é féin a shábháil. Agus é ag éirí soilsithe óna athair ar neamh, cailleann sé é féin ó shaol a theorainneacha agus a mhíne, agus tá sé faoi dheireadh thiar sa domhan bás.

[1] I réimse na beatha útarach áirítear, i parlance leighis, an allantois, sreabhach amniotic agus an amnion.