Nuair a éiríonn le mahat, beidh ma fós ann; ach beidh sé aontaithe le mahat, agus beidh sé mar rud éigin.

—An Stoidiaca.

THE

FOCAL

GLACADH, MÁISTÍ AGUS MAHATMAS

Baineadh úsáid ghinearálta as na focail seo le blianta fada. Is as an Laidin an chéad dá cheann, an ceann deireanach ón Sanscrit. Is focal coitianta é Adept a bhí in úsáid go minic ar feadh na gcéadta bliain. Baineadh úsáid as, áfach, ar bhealach ar leith ag na hailceimicigh mheánaoiseacha, a chiallaigh, agus an téarma á úsáid acu, gur bhain duine a fuair amach an t-eolas ar an ealaín alcheimiceach, agus a bhí líofa i gcleachtadh ailceimic. Go coitianta, cuireadh an téarma i bhfeidhm ar dhuine ar bith a bhí líofa ina ealaín nó ina ghairm. Baineadh úsáid go coitianta as an bhfocal máistir focal ón tús. Tá sé díorthaithe ón magister Laidineach, ó rialóir, agus baineadh úsáid as mar theideal chun duine a raibh údarás aige ar dhaoine eile a léiriú mar gheall ar fhostaíocht nó ar chumhacht, mar cheann teaghlaigh, nó mar mhúinteoir. Tugadh áit speisialta dó i dtéarmaíocht na n-ailceimiceoirí agus na rosicrucians sna meánaoiseanna mar rud a chiallaíonn go raibh sé ina mháistir ar a ábhar, agus a bhí in ann daoine eile a stiúradh agus a threorú. Is focal Sanscrit an téarma mahatma, an bhrí choitianta atá le hainmhí mór, ó mhaha, mór agus atma, anam, ag dul siar na mílte bliain. Níor ionchorpraíodh é, áfach, sa Bhéarla go dtí le gairid, ach tá sé le fáil anois i bhfoclóir.

Cuirtear an téarma mahatma i bhfeidhm ina thír dhúchais anois chomh maith le duine ar bith a mheastar a bheith iontach i anam maidir le cófraí ​​Indiach agus yogis. Sa chás seo, is iondúil go gcuirtear an focal i bhfeidhm ar na daoine sin a mheastar a bhain an leibhéal is airde amach. Mar sin tá na téarmaí seo in úsáid go coitianta ar feadh na gcéadta bliain agus na mílte bliain. Tá brí speisialta tugtha dóibh laistigh de na cúig bliana is tríocha atá caite.

Ón uair a bhunaigh Madam Blavatsky an Cumann Theosópach i 1875 i Nua-Eabhrac, ghlac na téarmaí seo, trí úsáid a bhaint as, le brí beagán difriúil agus níos soiléire ná riamh. Dúirt Madam Blavatsky go raibh sí faoi threoir ag adepts, máistrí nó mahatmas chun sochaí a chruthú chun críche áirithe a chur in iúl don domhan maidir le Dia, Dúlra agus Fear, a dhéanann dearmad ar an domhan nó nárbh eol dó. Dúirt Madam Blavatsky gur fir a raibh an ghaois ab airde acu, a raibh eolas acu ar dhlíthe na beatha agus an bháis, agus ar fheiniméin an dúlra, agus a bhí in ann fórsaí nádúr agus feiniméin a tháirgeadh de réir dlí nádúrtha mar a theastaíonn siad. Dúirt sí go raibh na heachtraí, na máistrí agus na maisiúcháin seo a fuair sí a n-eolas lonnaithe san Oirthear, ach go raibh siad i ngach cuid den domhan, cé nach raibh siad ar eolas go ginearálta ag an gcine daonna. De bhreis air sin dúirt Madam Blavatsky go raibh nó nach raibh na h-adepts, na máistrí agus na maistírí go léir ina bhfear, agus gur éirigh leo, le haoiseanna fada agus le hiarrachtaí leanúnacha, máistreacht a fháil, a rialú agus a rialú agus a bhí in ann agus a ghníomhaigh de réir an eolais agus an ghaois a bhí bainte amach acu. Sa Ghluais Theosafópach, atá scríofa ag Madam Blavatsky, faighimid na nithe seo a leanas:

“Adept. (Lat.) Adeptus, 'An té a bhain amach.' I gCultúr na hOllscoile, a bhfuil céim na hInstitiúide bainte amach aici, agus a bheith ina Mháistir in eolaíocht na fealsúnachta Esoteric. ”

“Mahâtma. Lit., 'anam mór.' An t-ord is airde. Daoine atá díothaithe, agus iad tar éis an mháistreacht a bhaint amach ar a bprionsabail níos ísle, ag maireachtáil dá bhrí sin gan iad a bheith faoi bhagairt ag 'fear na feola,' agus tá eolas agus cumhacht acu i gcomhréir leis an gcéim atá bainte amach acu ina n-éabhlóid spioradálta. ”

I méideanna “The Theosophist” agus “Lucifer” roimh 1892, tá Madam Blavatsky tar éis cuid mhór a scríobh faoi adepts, máistrí agus mahatmas. Ó shin i leith forbraíodh litríocht shuntasach tríd an gCumann Téasónta agus ina bhfuil go leor úsáidí déanta as na téarmaí seo. Ach is é Blavatsky an t-údarás agus an finné os comhair an domhain maidir leis na daoine a labhair sí mar adepts, máistrí agus mahatmas. Tá na téarmaí seo in úsáid ag teoiricí agus daoine eile i gciall eile seachas an bhrí a thug Blavatsky dóibh. As seo labhróimid níos déanaí. Fuair ​​gach duine, áfach, a tháinig i dteagmháil le agus a ghlac leis na foirceanna a thug sí agus a labhair ansin agus a scríobh ina dhiaidh sin maidir le adepts, máistrí agus mahatmas a n-eolas uathu uathu. Tá fianaise tugtha ag Madam Blavatsky óna cuid theagasc agus scríbhinní faoi fhoinse éigin eolais as ar tháinig na teagmhais ar a dtugtar teoiriciúil.

Cé gur scríobh Madam Blavatsky agus iad siúd a thuig an teagasc faoi adepts, máistrí agus mahatmas, níor tugadh aon eolas cinnte ná díreach faoi bhrí ar leith gach ceann acu mar a bhí sé éagsúil leis na téarmaí eile, ná maidir leis an suíomh agus leis na céimeanna a líonann na daoine sin éabhlóid. Mar gheall ar an úsáid a bhain Madam Blavatsky as na téarmaí agus as an tSochaí Theosafópach, ghlac daoine eile leis na téarmaí seo, a úsáideann na téarmaí, le go leor téosóraitheoirí, na téarmaí mar a chéile agus ar bhealach mearbhall agus neamh-idirdhealaitheach. Mar sin, tá gá le heolas atá ag méadú i gcónaí maidir le cé hiad na daoine agus céard iad na téarmaí, cad iad na rudaí a bhfuil siad ann dóibh, cá háit, cathain agus conas.

Má tá daoine den sórt sin mar dhaoine cumasacha, máistrí agus mahatmas, caithfidh siad áit agus céim cinnte a shaothrú san éabhlóid, agus ní mór an áit agus an chéim seo a fháil i ngach córas nó plean a dhéileálann go fírinneach le Dia, an Dúlra agus an Duine. Tá córas atá curtha ar fáil ag nádúr, a bhfuil an plean de i fear. Tugtar an stoidiaca ar an gcóras nó ar an bplean seo. Ní hiad an stoidiaca ar a bhfuilimid ag caint, áfach, na réaltbhuíonta sna flaithis ar a dtugtar an téarma seo, cé gur siombal an dá réaltbhuíon déag seo ár stoidiaca. Ní labhraíonn muid ach an oiread ar an stoidiaca sa chiall go n-úsáideann réalteolaithe nua-aimseartha é. Tá cur síos déanta ar chóras an stoidiaca ar a bhfuilimid ag caint go leor eagarfhocal atá le feiceáil i An focal.

Gheobhaidh sé amach trí dhul i gcomhairle leis na hailt seo go bhfuil an stoidiaca siombailithe ag ciorcal, a sheasann do sféar. Tá an ciorcal roinnte ag líne chothrománach; deirtear go léiríonn an leath uachtarach an cruinne neamhléirithe agus an leath íochtair. Na seacht gcomhartha ón ailse (♋︎) go Gabhar (♑︎) faoi bhun na líne cothrománach a bhaineann leis an gcruinne léirithe. Is siombailí iad na comharthaí os cionn na lárlíne chothrománach den chruinne gan léiriú.

Tá na cruinne léirithe de sheacht gcomharthaí roinnte i gceithre shaol nó sféar arb iad, ag tosú leis na cinn is ísle, na réimsí nó na cruinne fisiceacha, astral nó síceacha, meabhrach agus spioradálta. Breathnaítear ar na saolta seo ó thaobh ainneálach agus éabhlóideach. Is é an chéad domhan nó sféar ar a dtugtar isteach é an spioradálta, atá ar an líne nó eitleán, ailse - gabhar (♋︎-♑︎) agus ina ghné ainneonach tá saol an anála, ailse (♋︎). Is é an chéad cheann eile saol an tsaoil, leo (♌︎); is é an chéad cheann eile an domhan foirm, mhaighdean (♍︎ ); agus is é an saol gnéis fisiciúil an ceann is ísle, leabharlann (♎︎ ). Is é seo an plean na involution. Feictear comhlánú agus críochnú na saol seo ina ngnéithe éabhlóideacha. Is iad na comharthaí a fhreagraíonn agus a chomhlánaíonn na cinn a luaitear ná scorpio (♏︎), saighde (♐︎), agus gabhar (♑︎). Scairp (♏︎), dúil, is é an gnóthú bainte amach sa domhan foirme, (♍︎-♏︎); smaoinigh (♐︎), is é rialú an domhain saoil (♌︎-♐︎); agus indibhidiúlacht, gabhar (♑︎), is críoch agus foirfeacht an anáil, an domhan spioradálta (♋︎-♑︎). Déantar na saolta spioradálta, meabhrach agus astral a chothromú agus a chothromú sa domhan fisiceach agus tríd an domhan, leabharlann (♎︎ ).

Tá a dhaoine féin ag gach domhan atá feasach ar a bheith sa domhan áirithe lena mbaineann siad agus ina gcónaíonn siad. I mbéal an phobail, bhí aithne ag daoine ar fud an domhain anála, iad siúd ar domhan na ndaoine, iad siúd i ndomhan na foirme, agus iad siúd ar fud an domhain fhisiciúil, ar a saol faoi leith, ach ní raibh nó níl gach rang nó cineál comhfhiosach ar domhan díobh siúd i gceachtar den dá shaol eile. Mar shampla, níl an fear fíor-fhisiceach feasach ar na foirmeacha astral atá laistigh de agus atá timpeall air, ná an réimse saoil ina gcónaíonn sé agus a phléascann trí dó, ná an bhorradh spioradálta a thugann dó a bheith sainiúil agus inmharthana agus trínar féidir inmharthanacht a thabhairt dó. Tá na saolta agus na prionsabail seo go léir laistigh de agus timpeall an fhir fhisiciúil, mar atá siad laistigh den domhan fisiceach agus timpeall air. Is é cuspóir an éabhlóid ná gur chóir na saolta seo agus a bprionsabail chliste a chothromú trí chorp fisiciúil an duine, agus go ngníomhóidh siad go ciallmhar, ionas go mbeadh fear laistigh dá chorp fisiciúil feasach ar na saolanna uile a léirítear agus go mbeadh sé in ann gníomhú go ciallmhar in aon nó na domhan ar fad agus é fós ina chorp fisiciúil. Chun é seo a dhéanamh go seasta agus go leanúnach, ní mór do dhuine comhlacht a dhéanamh dó féin do gach ceann de na domhan; ní mór do gach corp a bheith ar ábhar an domhain ina bhfuil sé le gníomhú go ciallmhar. Sa chéim reatha den éabhlóid, tá na prionsabail a ainmníodh ag fear; is é sin le rá, tá sé ina anáil spioradálta trí shaol pulsing i bhfoirm cinnte laistigh dá chorp fisiciúil ag gníomhú sa domhan fisiciúil. Ach tá sé feasach ar a chorp fisiciúil amháin, agus ar an domhan fisiceach amháin toisc nach bhfuil aon chomhlacht nó foirm bhuan tógtha aige dó féin. Tá sé feasach ar an domhan fisiceach agus ar a chorp fisiciúil anois toisc go bhfuil sé ag feidhmiú sa chorp fisiciúil anseo agus anois. Tá sé feasach ar a chorp fisiciúil chomh fada is a mhaireann sé agus gan a thuilleadh; agus toisc nach bhfuil sa domhan fisiceach agus an corp fisiciúil ach domhan agus corp cothromaíochta agus cothromaíochta, dá bhrí sin níl sé in ann comhlacht fisiciúil a thógáil a mhairfidh tríd an athrú ama. Leanann sé ar aghaidh ag tógáil comhlachtaí fisiceacha i ndiaidh a chéile trí bhealaí iomadúla ina gcónaíonn sé ar feadh réise ghairid, agus ag bás gach duine tarraingíonn sé isteach i staid codlata nó scíthe i ndomhan na foirme nó i saol na smaoinimh gan cothromaíocht a bheith aige a phrionsabail agus fuair sé é féin. Tagann sé arís isteach san fhisic agus leanfaidh sé ar aghaidh ag teacht ar an saol tar éis an tsaoil go dtí go mbunóidh sé dó féin comhlacht nó comhlachtaí seachas fisiciúil, ina bhféadfaidh sé maireachtáil go comhfhiosach isteach nó amach as an bhfisic.

Tá an cine daonna anois ina chónaí i gcorp fisiciúil agus tá sé feasach ar an domhan fisiceach amháin. Sa todhchaí beidh an cine daonna fós ina chónaí i gcorp fisiciúil, ach beidh fir ag fás as an domhan fisiceach agus beidh siad feasach ar gach ceann de na domhan eile de réir mar a thógann siad corp nó éadaigh nó dílsiú lenar féidir leo gníomhú sna saolta sin.

Is ionann na téarmaí Adept, Máistir agus Mahatma agus céimeanna nó céimeanna gach ceann de na trí shaol eile. Déantar na céimeanna seo a mharcáil de réir na céime ag comharthaí nó siombail phlean uilíoch an stoidiaca.

Is é is cumasaí ann ná duine a d’fhoghlaim úsáid a bhaint as na céadfaí istigh atá cosúil leis na céadfaí fisiceacha agus atá in ann gníomhú sna céadfaí istigh agus tríothu i saol na bhfoirmeacha agus na mianta. Is é an difríocht atá ann ná, cé go ngníomhaíonn an duine trína chéadfaí sa domhan fisiceach agus go bhfeiceann sé trína chéadfaí rudaí atá inláimhsithe do na céadfaí fisiceacha, go n-úsáideann an duine cumasach céadfaí radhairc, éisteachta, boladh, blaiseadh agus tadhaill i saol na bhfoirmeacha agus na mianta, agus de bhrí nach bhféadfadh an corp coirp na foirmeacha agus na mianta a fheiceáil ná a bhrath, go bhfuil sé anois in ann, trí shaothrú agus forbairt na céadfaí istigh, na mianta a bhí ag gníomhú trí fhoirm a bhrath agus déileáil leo a chuir na mianta a chuirfeadh an corp chun gnímh. Feidhmíonn an duine inniúil mar sin i gcorp foirm atá cosúil leis an bhfoirm fhisiceach, ach is eol gurb í an fhoirm cad é de réir nádúr agus méid a mhian agus is eol do gach duine atá in ann gníomhú go cliste ar na heitleáin astral. Is é sin le rá, de réir mar a insíonn aon fhear cliste cine agus céim agus céim cultúir aon fhir choirp eile, mar sin b'fhéidir go mbeadh a fhios ag aon duine inniúil ar nádúr agus ar chéim aon éirimiúil eile ar féidir leis teacht le chéile sa domhan foirme-dúil. Ach cé go bhféadfadh duine atá ina chónaí sa domhan fisiceach fear eile a mhealladh sa domhan fisiceach, maidir lena chine agus a sheasamh, ní féidir le haon duine sa domhan foirme-dúil duine cumasach a mhealladh maidir lena nádúr agus lena chéim. Sa saol fisiceach coinnítear an corp coirp slán i bhfoirm leis an bhfoirm a thugann cruth don ábhar, agus cuirtear an t-ábhar fisiceach seo i bhfoirm iallach chun gnímh trí mhian. I bhfear fisiciúil tá an fhoirm ar leith agus sainmhínithe, ach níl an fonn. Is é an duine inniúil an duine a bhfuil corp dúil tógtha aige, a bhféadfaidh corp an mhianta gníomhú trína fhoirm astral nó uaidh féin mar cholainn mhianta, a bhfuil foirm tugtha aige dó. Tá neart dúil ag gnáthfhear an domhain fhisiciúil, ach is fórsa dall é an dúil seo. Mhúnlaigh an duine inniúil fórsa dall an dúil i bhfoirm, nach bhfuil dall a thuilleadh, ach a bhfuil céadfaí aige a fhreagraíonn do na céadfaí den chorp foirme, a ghníomhaíonn tríd an gcorp fisiceach. Is duine cumasach é, mar sin, duine a bhfuil úsáid agus feidhm a mhianta bainte amach aige i gcorp foirme seachas nó neamhspleách ar an gcorp. Is é an sféar nó an domhan ina bhfuil an duine inniúil mar fheidhmeanna den sórt sin an domhan foirme astral nó síceach, ar phlána na maighdean-scairp (♍︎-♏︎), foirm–dúil, ach gníomhaíonn sé ó thaobh scorpio (♏︎) dúil. Tá cumasach bainte amach ag gníomh iomlán an mhian. Is corp dúil é an duine inniúil mar sin a ghníomhaíonn i bhfoirm seachas an fhisiciúil. Is iad na saintréithe atá ag duine cumasach ná go ndéileálann sé le feiniméin, amhail táirgeadh foirmeacha, athrú foirmeacha, gairm foirmeacha, iallach chun foirmeacha a ghníomhú, agus iad ar fad faoi rialú ag cumhacht an mhian, agus é ag gníomhú. ó mhian ar fhoirmeacha agus ar rudaí an domhain chiall.

Is é atá i máistir ná duine a bhfuil gaol agus cothrom aige ar ghnéas an choirp choirp, a sháraigh a mhianta agus ábhar an domhain fhoirme, agus a rialaíonn agus a stiúrann ábhar shaol na beatha ar eitleán leo-saittary (♌︎ -♐︎) óna sheasamh agus ó chumhacht smaoinimh, saighdeoir (♐︎). Is é is cumasaí ann duine a bhfuil, trí chumhacht an dúil, tar éis gníomh saor in aisce a bhaint amach sa domhan foirme-dúil, scartha agus scartha ón gcorp fisiciúil. Is é atá i máistir ná duine a bhfuil máistreacht déanta aige ar na goil fhisiciúil, ar fhórsa an mhian, a bhfuil smacht aige ar shruthanna an tsaoil, agus a rinne é seo trí chumhacht smaoinimh óna sheasamh i ndomhan meabhrach na machnaimh. Tá sé ina mháistir ar an saol agus tá corp smaointeoireachta tagtha chun cinn aige agus féadfaidh sé maireachtáil sa chorp smaoinimh seo soiléir agus saor óna mhian, a chorp agus a chorp fisiciúil, cé go bhféadfadh sé maireachtáil i gceachtar nó an dá cheann nó gníomhú tríd. Déileálann an fear fisiceach le rudaí, déileálann an duine inniúil le mianta, déileálann máistir le smaoineamh. Gníomhaíonn gach duine óna shaol féin. Tá céadfaí ag an bhfear fisiceach a mheallann chuig cuspóirí an domhain é, tá a phlána gníomhaíochta aistrithe ag an duine inniúil ach fós tá na céadfaí a fhreagraíonn do na céadfaí fisiceacha; ach tá máistir tar éis dul i ngleic le hidéil na beatha, agus d'ardaigh sé os cionn an dá cheann, as nach bhfuil iontu ach na céadfaí agus na mianta agus a gcuid cuspóirí sa chorpoideachas. Mar atá rudaí sa saol fisiceach agus mianta sa domhan foirme, mar sin tá smaointe i saol na beatha. Is éard atá i gceist le hidéil i ndomhan na meabhrach meabhrach cad iad na mianta atá sa domhan foirme agus rudaí sa domhan fisiceach. Mar a fheiceann duine inniúil mianta agus foirmeacha dofheicthe ag an bhfear fisiciúil, mar sin feiceann agus déileálann an máistir le smaointe agus idéil nach bhfeiceann daoine cumasacha iad, ach a fhéadfaidh an duine inniúil a ghabháil mar an gcéanna leis an mbealach a bhraitheann an fear fisiceach an mhian. agus foirm nach bhfuil fisiciúil. Toisc nach bhfuil dúil sainiúil ó thaobh foirme sa bhfear fisiceach, ach tá sé amhlaidh sa duine inniúil, mar sin níl sa smaoineamh éirimiúil ar leith, ach is comhlacht sainiúil máistir é an smaoineamh. Mar atá lán-cheannas agus gníomh mianta ag duine inniúil seachas an fisiciúil nach bhfuil ag an bhfear fisiceach, mar sin tá an gníomh iomlán agus saor agus an chumhacht machnaimh ag máistir i gcorp smaoinimh nach bhfuil ag an duine inniúil. Is iad na tréithe tréithiúla atá ag máistir ná go ndéileálann sé le saol agus le hidéil na beatha. Treoraíonn agus rialaíonn sé sruthanna an tsaoil de réir idéalacha. Feidhmíonn sé mar sin leis an saol mar mháistir ar an saol, i gcorp smaoinimh agus trí chumhacht smaoinimh.

Is éard is mahatma ann ná duine a sháraigh, a d’fhás as, a mhair trí agus a d’ardaigh os cionn dhomhan gnéis an fhir choirp, domhan foirme-dúil an duine inniúil, saol smaoinimh an mháistir agus atá ag gníomhú go saor i saol an anála spioradálta. mar dhuine aonair atá go hiomlán comhfhiosach agus neamhbhásmhar, a bhfuil an ceart aige a bheith saor go hiomlán agus scartha amach ón gcorp smaoinimh, an mhian-chorp agus an corp fisiciúil nó a bheith bainteach leis nó gníomhú tríd. Is ionann mahatma agus foirfeacht agus críochnú na héabhlóide. Ba é anáil tús le hionramháil na ndomhan follasach d’oideachas agus d’fhoirfeacht intinne. Is í an indibhidiúlacht deireadh na héabhlóide agus na foirfeachta intinne. Is éard atá i mahatma ná forbairt chomh hiomlán agus chomh hiomlán sin ar indibhidiúlacht nó ar aigne, rud a léiríonn deireadh agus éachtaí na héabhlóide.

Is aigne indibhidiúil é mahatma atá saor ó ghá le teagmháil bhreise le haon cheann de na domhan níos ísle ná an domhan anála spioradálta. Déileálann mahatma leis an anáil de réir an dlí trína ndéantar gach rud a anáil ó léiriú na cruinne neamhfhabhtaithe, agus trína ndéantar na rudaí go léir a léirítear a anáil arís sa neamhshaothrú. Déileálann mahatma le smaointe, leis na fírinní síoraí, le réaltachtaí idéalacha, agus de réir mar a thagann agus a imíonn na saolta críonna. Mar rudaí agus gnéis sa domhan fisiceach, agus na céadfaí sa domhan dúil, agus idéalacha sa domhan smaoinimh, is cúis le gníomh ag na daoine sna saol sin, agus mar sin tá smaointe na ndlíthe síoraí de réir a bhfeidhmíonn agus a bhfeidhmíonn mahatmas sa spioradálta domhan anála.

Níl duine oilte saor ón ath-incarnation toisc nár sháraigh sé an dúil agus nach bhfuil sé saor ón mhaighdean agus ón scairp. Sháraigh máistir an dúil, ach ní féidir é a shaoradh ón ngá atá le hath-ionchoirniú mar, cé go bhfuil máistreacht déanta aige ar a chorp agus ar a mhianta b’fhéidir nár oibrigh sé amach an karma go léir a bhaineann lena smaointe agus lena ghníomhartha san am atá caite, agus nuair nach féidir é a dhéanamh. dó oibriú amach ina chorp fisiciúil faoi láthair gach ceann de na karma a ghin sé san am atá caite, beidh sé de dhualgas air a ath-ionchlannú ina chorp agus coinníollacha is gá chun go bhféadfaidh sé oibriú amach go hiomlán agus go hiomlán a karma dá réir. leis an dlí. Ní hionann mahatma agus an duine inniúil agus an máistir sa mhéid is go gcaithfidh an duine inniúil ath-ionchlannú go fóill toisc go bhfuil sé fós ag déanamh karma, agus ní mór do mháistir reincarnate a dhéanamh toisc, cé nach bhfuil sé ag déanamh karma a thuilleadh, tá sé ag oibriú amach an méid atá déanta aige cheana féin, ach an Tá mahatma, tar éis scor de karma a dhéanamh agus gach karma a oibriú amach, saor go hiomlán ó aon ghá le hath-ionchollú. Déanann brí an fhocail mahatma é seo soiléir. Léiríonn Ma manas, an intinn. Is é Ma an ego nó an intinn aonair, agus is é mahat prionsabal uilíoch na haigne. Feidhmíonn Ma, an intinn aonair, laistigh de Mahat, an prionsabal uilíoch. Áirítear leis an bprionsabal uilíoch seo na cruinne léir agus a saol. Is é Ma an prionsabal intinne atá aonair seachas, cé go bhfuil sé laistigh den mahat uilíoch; ach caithfidh ma a bheith ina indibhidiúlacht iomlán, rud nach bhfuil sé ar dtús. I dtús an ma, aigne, gníomhaíonn ó shaol spioradálta an anáil ag an comhartha ailse (♋︎), anáil, agus fanann go dtí go sroichfear an pointe is ísle den involution ag an libra trí involution agus trí fhorbairt prionsabal eile.♎︎ ), saol fisiceach an ghnéis, agus ón bpointe sin tá na prionsabail eile atá riachtanach d'fhorbairt agus d'fhoirfeacht intinne le forbairt. Feidhmíonn an ma nó aigne laistigh den mheon mahat nó uilíoch trína céimeanna uile ionramhála agus trí éabhlóid go dtí go dtagann sé chun cinn agus go n-ardaíonn sé eitleán ar eitleán, domhan ar domhan, chuig an eitleán ar an stua ardú a fhreagraíonn don eitleán óna thosaigh sé ar an stua íslitheach. Thosaigh sé a shliocht ag ailse (♋︎); ba é an pointe is ísle a baineadh amach ná leabhar (♎︎ ); as sin thosaigh sé ag ardú agus ag ardú go Gabhar (♑︎), arb é deireadh a thurais é agus arb é an t-eitleán céanna as ar tháinig sé. Bhí sé ma, an aigne, i dtús na involution ag ailse (♋︎); tá sé ma, an intinn, ag deireadh na héabhlóide ag Gabhar (♑︎). Ach tá an ma tar éis dul trí mahat, agus is mahat-ma é. Is é sin le rá, tá an intinn tar éis dul trí gach céim agus céim den aigne uilíoch, mahat, agus tar éis aontú léi agus ag an am céanna a indibhidiúlacht iomlán a chríochnú, mar sin, is mahatma é.

(Le leanúint)