Léaráid ón Teagasc Rúndafigiúr 27(d) na cruinneoga sa slabhra optional, lena mbabhtaí agus a rásaí (Imleabhar I., lch. 221, eagarthóireacht nua.), i gcomparáid le córas an stoidiaca agus á mhíniú dó. (Figiúr 28.)

* An Arûpa, nó “Formless”, áit a bhfuil deireadh le foirm, ar an eitleán oibiachtúil.

† Ní féidir an focal “Archetypal” a thógáil anseo sa chiall go dtugann na Platonists dó,ie, an domhan mar a bhí sé sa Mind an Deity; ach i gcás an Domhain a rinneadh mar an chéad mhúnla, a leanfaidh agus a fheabhsóidh na Worlds a éiríonn leis go fisiciúil, cé go bhfuil siad ag dul in olcas in íonacht.

‡ Is iad seo na ceithre phlána íochtaracha de Chonaic Cosmaí, agus níl na trí eitleán níos airde inrochtana ag intleacht dhaonna mar a forbraíodh faoi láthair. Baineann ceist seacht gcoincheap an duine le ceist eile.

Déantar ordlathas na gcumhachtaí cruthaitheacha a roinnt go seachtrach go seacht (ceithre agus trí cinn), laistigh den dá ordú mór déag, a thaifeadtar i dhá chomhartha déag an stoidiaca; ina theannta sin, bhí baint ag na seacht gcinn de na scála a bhí le feiceáil leis na seacht pláinéad. Déantar iad seo go léir a fhoroinnt ina ngrúpaí gan bhéim de dhaoine diaga, spioradálta, leath-spioradálta agus ethereal.

—An teagasc docht.

THE

FOCAL

AN ZODIAC

IX

Sna hearraí ar an stoidiaca sa Deireadh Fómhair agus Samhain ceisteanna de An Briathar luadh go raibh fiúntas níos fearr leis an “Teagasc Rúnda” mar obair ar chosmogón, ar fhealsúnacht, ar reiligiún, ar fhorbairt chiníoch an duine, agus ar na saolta ina bhfuil sé ina chónaí. D’fhéadfadh córas a bheith níos sothuigthe do theagasc an “fhoirceadal rúnda”. Tugann an stoidiaca an córas seo. Creidimid, i ndáiríre, gur scríobhadh an “Teagasc Rúnda” de réir chóras an stoidiaca, mar go deimhin ní mór gach obair a scríobh a dhéileálann go ciallmhar le hábhair theogony, cosmogony, nó ascultism.

In alt Deireadh Fómhair tugadh breac-chuntas ginearálta ar theagasc an “Teagaisc Rúnda” maidir le manvantara lena sheacht mbabhta, agus na seacht rásaí i ngach babhta, agus conas is féidir iad go léir a thuiscint le heochair an Stoidiaca maidir le Coinsias.

Sa tsaincheist deireanach (Samhain) de An Briathar rinneadh an iarracht forbairt na rásaí a leagan amach sna trí bhabhta roimh an gceathrú babhta reatha, agus sleachta ón “Teagasc Rúnda” a chomhghaolú le heochracha an stoidiaca.

Déileálann an t-alt seo le forbairt na rásaí sa cheathrú babhta seo atá againn faoi láthair mar a thugtar sa “Theagasc Rúnda,” agus de réir eochair an stoidiaca.

Cuimhneofar go bhfuil comharthaí seasta agus sochorraithe den stoidiaca. Tá na comharthaí stadach san ord is eol dúinn iad a bheith—ó reithe (♈︎), ag barr an chiorcail ar mhodh ailse (♋︎) go dtí an leabharlann (♎︎ ) ag bun an chiorcail, agus ón leabhar (♎︎ ) a áiri (♈︎) arís, ar mhodh gabhar (♑︎). Seasann gach comhartha don bhabhta léirithe nuair atá sé i gcomhartha stadach na hailse (♋︎), agus ag críochnú an bhabhta, ag Gabhar (♑︎), Gabhann sé suas comhartha amháin ar an gciorcal. Aries (♈︎), taurus (♉︎), gemini (♊︎), ionadaíocht a dhéanamh ar na trí bhabhta roimh ár gceathrú babhta reatha, ailse (♋︎). Is é comhartha shochorraithe ár gceathrú babhta anois ná ailse, agus comhtharlaíonn sé agus tá sé i gcomhartha stadach na hailse (♋︎). Cuimhneofar freisin gur forbraíodh an corp is dlúithe sa chéad bhabhta uile-chomhfhiosach (♈︎) a bhí an comhlacht anála; an comhlacht a forbraíodh sa dara babhta (♉︎), tairiscint, an comhlacht beatha, agus go raibh an comhlacht foirm (nó astral) an comhlacht is dlúithe a forbraíodh sa tríú babhta (♊︎), substaint.

Sa Chruthú den chéad imleabhar den “Teagasc Rúnda” tugtar achoimre ar na seacht gcinn ar leathanaigh 48, 49 agus 50.

Léiríonn Stanza I. go soiléir an chéad bhabhta; Stanza II. labhraíonn an dara babhta; Stanza III. déanann sé cur síos ar an tríú babhta, ag taispeáint duality na substainte agus a difreálacha.

Déanann an méid seo a leanas cur síos ar roinnt céimeanna de na chéad trí bhabhta atá anois mar shiombail ag reithe (♈︎), taurus (♉︎), gemini (♊︎):

Vol. I., p.279.

Dá bhrí sin, sa chéad bhabhta, ní raibh aon chruinneas, gan aon cháilíochtaí, ag an domhan, tar éis dó a bheith tógtha leis an saol tine tosaigh, i sféar — gan gile fuar, aon fhoirm, gan dath; níl sé ach ag druidim le deireadh an chéad bhabhta gur fhorbair sé gné amháin, a tháinig, óna saol neamhorgánach, go bunúsach, nó anois, an tine atá ar eolas againn ar fud an chórais anois. Bhí an domhan ina céad rupa, agus is é bunbhrí an phrionsabail akashic ***, ar a dtugtar solas astralta anois, agus a bhfuil an-ainm air, a ghlaonn Eliphas Levi ar “Samhlaíocht an Dúlra,” is dócha a sheachnóidh sé a ainm ceart a thabhairt dó, mar a dhéanann daoine eile.

Vol. I., lgh. 280-281.

Léiríonn an dara babhta an dara gné — aer; eilimint, rud a chinnteodh go leanfadh an íonacht sin saol leanúnach dó a d'úsáidfeadh í. San Eoraip, ní raibh ach beirt aspultóirí ann a d'aimsigh agus a chuir i bhfeidhm go praiticiúil iad, cé go raibh a chomhdhéanamh ar eolas i gcónaí i measc na dtionscnamh Oirthir is airde. Tá ózón na bpoitigéirí nua-aimseartha nimhe i gcomparáid leis an bhfíor-tuaslagóir uilíoch, rud nach bhféadfaí a mheas mura raibh sé i nádúr.

Ón dara babhta, thosaigh an domhan — a fhéatas go dtí seo i maitrís an spáis - ina fhíor-shaol: d'fhorbair sé saol mothaitheach aonair, an dara prionsabal. Freagraíonn an dara ceann don séú prionsabal; is é an dara ceann an saol leanúnach, an ceann eile, sealadach.

D'fhorbair an tríú babhta an tríú prionsabal — uisce; agus rinne an ceathrú ceann na sreabháin ghásacha agus an fhoirm phlaisteach den domhan a chlaochlú isteach sa sféar crua, cráite, an-ábhartha a bhfuilimid ag maireachtáil air. Tá an ceathrú prionsabal bainte amach ag Bhumi. Chuige seo d’fhéadfadh sé a bheith agóid go bhfuil an dlí analaí, a éilíodh go mór, briste. Níl ar chor ar bith. Tiocfaidh an Domhan ar a foirm dheiridh fíor — bhlaosc a corp — i gcodarsnacht leis seo ar an duine, i dtreo dheireadh na manvantara, tar éis an seachtú babhta. Bhí an ceart ag Eugenius Philalethes nuair a dhearbhaigh sé a chuid léitheoirí, “ar a fhocal onóra,” nach bhfaca aon duine an “talamh,” is é sin, a fhoirm riachtanach. Tá ár cruinne, go dtí seo, ina stát kamarupic — an corpas mór de mhianta ahamkara, eotism dorcha, an sliocht mahat, ar an bplána íochtarach.

Vol. I., lch. 273.

Tháinig tuiscint ar an tríú heilimint, uisce, sna hionaid chomhfheasa sa tríú babhta, a bhfuil sé i gceist acu forbairt a dhéanamh ar an gcine daonna mar is eol dúinn é. Dá mba rud é go raibh orainn ár gconclúidí a chumadh de réir na sonraí a chuir geolaithe ar fáil dúinn, déarfaimis nach raibh aon uisce fíor, fiú le linn na tréimhse carbónmhara.

Vol. I., lch. 273.

Tá na cinn den cheathrú babhta tar éis cré a chur lena stoc, mar aon leis na trí ghné eile ina gclaochlú reatha.

I mbeagán focal, ní raibh aon cheann de na heilimintí sin ar a dtugtar, sna trí bhabhta roimhe seo, mar atá siad anois.

Vol. I., lch. 271.

Is é teagasc ginearálta na tráchtaireachta, mar sin, go bhforbraíonn gach babhta nua ceann de na heilimintí cumaisc, atá ar eolas anois san eolaíocht, a dhiúltaíonn don ainmníocht tosaigh, agus is fearr iad a fhoroinnt ina gcomhpháirteanna. Má tá an nádúr “ag teacht chun cinn” ar an eitleán atá léirithe, caithfear na heilimintí sin a mheas mar an gcéanna; ní mór dóibh dul chun cinn, dul chun cinn agus dul chun cinn a dhéanamh go dtí an deireadh láimhe.

Dá bhrí sin, an chéad bhabhta, múintear, forbraíodh muid ach gné amháin, agus nádúr agus daonnacht sa mhéid is féidir a bheith á labhairt mar ghné amháin den dúlra — a dtugtar cuid di, go neamh-eolaíoch, cé go bhféadfadh sé a bheith amhlaidh de facto, “aon-thoiseach spás. ”

Ba é an dara babhta a thug agus a d'fhorbair dhá eilimint, tine agus aer, agus a dhaonnacht, a cuireadh in oiriúint don choinníoll seo den dúlra, más féidir linn an t-ainm daonnachta a thabhairt do dhaoine atá ina gcónaí faoi dhálaí nach bhfuil ar eolas ag fir anois — a úsáid arís eochairfhocal coitianta i gciall fírinneach, is é an t-aon bhealach inar féidir é a úsáid i gceart — speiceas “déthoiseach”.

Vol. I., lch. 272.

Fillimid anois ar bhreithniú na héabhlóide ábhair trí na babhtaí. Is féidir tagairt a dhéanamh don ábhar sa dara babhta, mar a thugtar air, mar dhéthoiseach.

Sa chéad bhabhta uile-chomhfhiosach oibríodh amach patrún iomlán idéalach na seacht mbabhta ar fad. De réir mar a forbraíodh gach rás den chéad bhabhta bhí sé oiriúnach do na babhtaí faoi seach a leanúint. na reithe (♈︎) bhí rás oiriúnach don chéad (♈︎) bhabhta féin. an taurus (♉︎) ba é an rás idéalach an dara babhta ar fad. an gemini (♊︎) cine an idéalach a bhí sa tríú babhta, agus an ailse (♋︎) ba é rás an chéad bhabhta seo idéalach an ceathrú babhta. Mar sin an comhartha seo (♋︎) anois tosaíonn an ceathrú babhta, mar chomhartha ceannasach an bhabhta, agus freisin an chéad fhréamh-rás den bhabhta.

Vol. I., lch. 253.

Anois tá gach babhta, ar an scála íslitheach, ach athrá i bhfoirm níos coincréite den bhabhta a bhí ann roimhe seo, díreach mar atá gach cruinne, go dtí an ceathrú sféar an domhain iarbhír, is grosser agus cóip níos ábhartha de na sféar a thagann roimh, gach ceann in ord, ar na trí phlána níos airde. Ar a bhealach suas, ar an stua ardaitheach, déanann an éabhlóid spioradáltacht agus etherealizes, mar a déarfá, nádúr ginearálta gach duine, ag tabhairt ar aghaidh go leibhéal leis an eitleán ar a gcuirtear an chruinneog dhromchla ar an stua thall; mar thoradh air sin, nuair a bhaintear an seachtú cruinne amach, i ngach babhta, go bhfillfidh nádúr gach rud atá ag teacht chun cinn ar an riocht ina raibh sé ag a phointe tosaigh — móide, gach uair, céim nua agus níos fearr i stáit na comhfhogasachta . Mar sin de, is léir go gcaithfidh “bunús an fhir,” mar a thugtar air, sa bhabhta seo, nó sa saolré, ar an bpláinéad seo, a bheith san áit chéanna san ord céanna — ach amháin sonraí bunaithe ar choinníollacha agus ar amanna áitiúla— mar a bhí sa bhabhta roimhe seo.

Figiúr 29 seasann sé don cheathrú babhta, lena seacht gcinn de na fréamhacha agus na seacht bhfo-rásaí; roinntear an figiúr ar an ngnáthlíne chothrománach — an líne léirithe. Léiríonn an leath uachtarach den fhigiúr an “pralaya,” nó an tréimhse scíthe idir manvantaras, babhtaí, casann sé síos go dtí na tréimhsí ama gan teorainn. Is ionann an leath íochtarach den fhigiúr agus léiriú an ceathrú babhta, na plánaí ar a nochtann sé, na fréamhacha fréamhacha, mar aon leis na seacht bhfo-rásaí de gach rás fréimhe. Léiríonn an figiúr conas is féidir an stoidiaca a fheiceáil sa bheag nó sa mhór. Tá an chill mhicreascópach tógtha ar phlean an stoidiaca, chomh maith leis na mór-Kosmos. Tá comharthaí ag gach ceann acu a chuireann a dtréimhsí in iúl, ar a dtugtar manvantaras agus pralayas, gníomhaíocht agus sosa, cruthú agus díothú, gach ainm faoina labhraítear an dáiríreacht mhór.

Imlíníonn an figiúr iomlán dul chun cinn an bhabhta de réir a rásaí agus a fho-rásaí. Ailse (♋︎) tosaíonn an babhta. Ag an gcomhartha seo feictear stoidiaca níos lú, atá roinnte ag líne léiriú an bhabhta. Seasann an stoidiaca beag seo don chéad chine fréimhe ar fad, lena seacht bhfo-rásaí.

Tosaíonn an chéad fho-rás ag an comhartha ailse (♋︎), anáil; tá an dara fo-rás léirithe ag an gcomhartha leo (♌︎), saol; déantar idirdhealú ar an tríú fo-rás leis an gcomhartha virgo (♍︎), foirm; déantar an ceathrú fo-rás a chinneadh ag an comhartha leabhar (♎︎ ), gnéas; léirítear an cúigiú fo-rás ag an comhartha scorpio (♏︎), dúil; beidh an comhartha saighdeoir mar thréith ag an séú fo-rás, (♐︎), cheap; tá an seachtú fo-chine le haithint leis an gcomhartha gabhar (♑︎), indibhidiúlacht.

De réir mar a fhorbraíonn gach fo-rás de gach ceann de na seacht bhfréamh-rásaí indibhidiúlacht sa chomhartha gabhar (♑︎), dúnann an timthriall cine agus téann an fo-rás isteach sa leath uachtarach den chiorcal, rud a shamhlaíonn pralaya ciníoch an cheathrú babhta. Ní mór a mheabhrú, áfach, gur cine spioradálta an chéad fhréamh-chine, agus nach fiú an cine is mó a bhaineann leis, an ceathrú fo-chine a chur i gcomparáid lenár gcorp coirp ach amháin de réir analaí; go dtugann dul chun cinn an chéad rás fréimhe an plean idéalach amháin den bhabhta iomlán, nach n-oibrítear amach agus nach gcuirtear i gcrích an plean sin go dtí deireadh an seachtú cine fréimhe. Ní bhfuair an chéad chine fréimhe bás, ná ní bhfaighidh sé bás, toisc go raibh sé den chéad bhabhta. Ní bhfaighidh aon cheann de rásaí an chéad bhabhta bás ach oiread, toisc go dtugann siad idéalach agus cineál a mbabhtaí faoi seach ar fud an manvantara mór. Ba é an chéad rás dár gceathrú babhta an ceathrú rás den chéad bhabhta.

Is é timthriall involution na chéad trí rásaí feadh stua íslitheach an chiorcail go dtí an fhorbairt is ísle, maighdeog, cothromaíocht, pointe ag casadh an bhabhta, atá sa leabhar (♎︎ ), gnéas, an ceathrú cine. Ansin casann agus forbraíonn an timthriall ar stua ardaitheach an chiorcail. Mar leabharlann (♎︎ ), gnéas, is é an mhaighdeog agus cothromaíocht an bhabhta, tá sé ina n-aonar ar a eitleán féin, agus ní mór é féin a chomhlánú ar a eitleán féin. Ní mar sin leis na rásaí eile.

Is é an cúigiú rás fréimhe comhlánú an tríú cine fréimhe, agus tá an dá ar an eitleán céanna. Ach, cé go bhfuil baint ag an tríú fear cine isteach in inscne, tá nó ba chóir go mbeadh an cúigiú fear cine ag teacht chun cinn tríd agus ó ghnéas go dtí a riocht bunaidh sa tríú rás sa cheathrú babhta seo. De réir an dlí éabhlóideach, ba cheart go mbeadh rásaí dé-inscne treibhe agus teaghlaigh sa chúigiú fo-rás seo againne faoi láthair den bhunchine Aryan, cúigiú,. Mar sin féin, tá an dúil gnéis a bhí chomh láidir in aigne agus comhlacht an fear go bhfuil sé tar éis níos faide ná an t-am dleathach i gcomhartha gnéis. Is é an toradh atá air sin, ní hamháin go bhfuil a éabhlóid ciníoch féin á choinneáil siar aige, ach freisin éabhlóid na n-ainmhithe, agus go gcuirfidh gach cineál galair air leanúint ar aghaidh. Ní féidir le fear fanacht ach ar dhul chun cinn na héabhlóide ar feadh tamaill. Is é an rás atá ar bun anois i Meiriceá an séú cine teaghlaigh, saighdeoir (♐︎), den chúigiú fo-chine, scairp (♏︎), den chúigiú cine fréimhe Aryan, scairp (♏︎), an cine fréimhe, de réir an “Teagasc Rúnda,” a thosaigh san Áise.

An sliocht seo a leanas as Vol. Déileálann I. lenár ceathrú babhta reatha, mar a dhéanann sé freisin Stan IV., V., VI. agus VII .:

Vol. I., lgh. 49, 50.

Stan IV. taispeánann sé an difreáil ar “ghaiméite” na cruinne isteach in ordlathas céadfa na gcumhachtaí défhiacha comhfhiosacha, arb iad na cineálacha gníomhacha iad den cheann is mó fuinnimh. Is iad sin na framers, na callairí agus na cruthaitheoirí sa deireadh thiar na cruinne go léir, sa chiall amháin ina bhfuil an t-ainm “cruthaitheoir” intuigthe; cuireann siad ar an eolas iad agus treoraíonn siad iad; is iad na daoine cliste a athraíonn agus a rialaíonn éabhlóid, a chuimsíonn iontu féin na cineálacha sin dleachta amháin, atá ar eolas againn mar “dhlíthe an nádúir.”

Go hiondúil, tugtar an dhyan chohans orthu, cé go bhfuil a ainmniú féin ag gach ceann de na grúpaí éagsúla sa Teagasc Rúnda.

Labhraítear an chéim seo den éabhlóid i miotaseolaíocht Hindu mar “chruthú na ndéithe.”

Déanann Stanza V cur síos ar phróiseas foirmithe an domhain. Ar an gcéad dul síos, an t-ábhar cosmach idirleata, ansin an “sciobtha tanaí,” an chéad chéim i bhfoirmiú réaltnéal. Comhdhlúthaíonn an réaltnéal seo, agus tar éis dó dul trí chlaochluithe éagsúla, cruthaíonn sé Cruinne Gréine, slabhra pláinéadach, nó pláinéad aonair, de réir mar a bheidh.

Stanza VI. léiríonn sé na céimeanna ina dhiaidh sin i bhfoirmiú “domhan”, agus tugann sé chun cinn éabhlóid an domhain seo go dtí an ceathrú tréimhse mór, a fhreagraíonn don tréimhse ina bhfuilimid anois.

Stanza VII. leanann sé ar aghaidh leis an stair, ag rianú shliocht na beatha síos go dtí cuma fear; agus dá bhrí sin dúnann sé an chéad leabhar den fhoirceadal rúnda.

Beidh forbairt “fear” óna chéad láithriú ar an domhan seo sa bhabhta seo don stát ina bhfaighimid é anois mar ábhar Leabhar II.

Léiríonn na breac-chuntas thuas an ceathrú babhta, an t-ordlathas septenary a labhraítear mar léiriú air ag comharthaí an stoidiaca ó ailse (♋︎) go Gabhar (♑︎) sa leath íochtair den chiorcal.

Tá seacht ndhans ag an dhyan. Is iad seo na hintleachtaí ag cinnirí na n-ordlathach a léirítear sna comharthaí seo. Is é an chéim éabhlóide ag an ailse ná “cruthú na ndéithe,” toisc go bhfuil sé ag an gcomhartha seo, a léiríonn an ceathrú babhta amháin, ach an chéad rás sa cheathrú babhta, go n-eascraíonn na tuismitheoirí daonnachta seo foirmlí a rásaí faoi seach agus faire ar na foirmeacha go dtí go mbeidh na foirmeacha forbartha go leormhaith. Ansin tá cuid de na “déithe” ag cur isteach ar na comhlachtaí a forbraíodh agus a leanann ar aghaidh leis an éabhlóid; fanann daoine eile, agus diúltaíonn cuid acu lom a ghéilleadh.

Seo a leanas cur síos ar an gcéad chéim de fhoirmiú an domhain sa cheathrú babhta, agus ar an gcéad chéim sa cheathrú babhta:

Vol. I., lgh. 141, 142.

Stanza V. sloka 3. Is é a spiorad stiúrtha agus a cheannaire. Nuair a thosaíonn sé ag obair scarann ​​sé spréach an ríocht íochtarach, a shnámhann agus a thriail le háthas ina n-áitribh radanta, agus a fhoirmíonn leis na frídíní rothaí. Cuireann sé i sé threo an spáis iad, agus ceann sa lár — an roth lárnach.

Is iad “Rothaí,” mar a míníodh cheana, na lárionaid fhórsa, a leathnaíonn ábhar cosmach príomha, agus, trí gach ceann de na sé chéim chomhdhlúthaithe, éiríonn siad i mbéal an phobail agus déantar iad a chlaochlú go cruinneoga nó réimsí. Tá sé ar cheann de na madraí bunúsacha a bhaineann le cosmogony esoteric, i rith na kalpas (nó aeons) den saol, tairiscint, a bhreabann agus a thrialaíonn trí gach adamh cúngach i rith na dtréimhsí scíthe — a fholaíonn claonadh coiteann, ón gcéad cheann múscailt kosmos chuig “lá” nua go gluaiseacht chiorclach. “Is corraíl é an deity.” D'fhéadfaí a iarraidh, mar nár chuir an scríbhneoir ceist orthu: Cé atá ann chun an difríocht sa rún sin a fháil amach, ós rud é go laghdaítear gach cineál go bunúsach bunúsach, agus nach féidir aon duine a bheith ann— ní fiú ceann amháin de na dhyani-chohans, atá go léir i nirvana — chun é a fheiceáil? Is é an freagra air seo ná: LE HAGHAIDH AN GHNÍOMHÚ LE HAGHAIDH AN DÚLRA.

Vol. I., lch. 144.

STANZA V., SLOKA 4. FÁTHAÍONN FOHAT LE LÍNÍ SPÓRACHA LEIS AN SÉÚ AR AN SEIRBHÍSE A AONTÚ — AN CROWN (a). AN ARD AR MHÉID NA STÁISTE SOLAS AG GACH ANGLE; AN LIPIKA, SA CHUIDEACHTA. TÁ SÍ AGAINN: “IS MAITH A THABHAIRT.” AN CHÉAD DOMHAN DÉANTA LÉIGH; AN CHÉAD, AN DARA. AN tACHT UM CHAOI A CHUR ISTEACH SA CHHAYA LOKA, AN CHÉAD GAILLTE ANUPADAKA AN DALTA “DÍOS ARUPA”.

(a) Tagraíonn an rianú seo ar “línte bíseacha” d'éabhlóid phrionsabail an fear agus an dúlra; éabhlóid a tharlaíonn de réir a chéile, mar a dhéanann gach rud eile sa nádúr. Is é an séú prionsabal i bhfear (Buddhi, an anam diaga), cé go bhfuil sé ach anáil inár gcoincheap, fós ina ábhar nuair a chuirtear i gcomparáid é le biotáille dhiaga (atma), arb é an t-iompróir nó an fheithicil é. Is é sin, ina cháil mar ghrá diaga (eros), go dtaispeántar cumhacht leictreach cleamhnais agus comhbhrón, go híorónta, ag iarraidh an spiorad íon, an ga doscartha a thabhairt ón aon absalóideach, isteach san aontas leis an anam, a bhfuil an dá cheann iontu fear an monad, agus i nádúr an chéad nasc idir an neamhchoinníollach agus an léiriú. “Is é an chéad cheann (domhan) an chéad cheann” - de na lipikas — agus tá tagairt aige don chéanna.

Vol. I., lgh. 154, 155.

Thairis sin, i meitifisic asarlaíochta, tá dhá "cinn" ann, i gceart - an ceann ar an bplána neamh-inláimhsithe agus neamh-inghlacthachta, nach bhfuil aon tuairimíocht ann; agus an dara ceann ar phláta na n-eisiúintí. Ní féidir leis an gcéad cheann teacht as ná a roinnt, mar go bhfuil sé síoraí, iomlán, agus dosháraithe; ach is féidir leis an dara ceann, a bheith, mar a déarfá, machnamh ar an gcéad cheann (mar is é an Logos, nó Ishvara, i gcruth an lasta) é sin a dhéanamh. Eascraíonn sé uaidh féin — de réir mar a eascraíonn an triad uachtarach sephirothal an seacht sephiroth íochtarach — na seacht n-ghathanna nó dhyan chohans; i bhfocail eile, déantar an ilchineálach mar an ilchineálach, déanann an protyle idirdhealú sna heilimintí. Ach ní fhéadfaidh siad seo, mura bhfilleann siad isteach ina gcuid primal, trasnú thar an leagan, nó an pointe nialasach.

Déanann an Stanza VI seo a leanas cur síos ar chomhdhlúthú an domhain, agus ar chorp fisiciúil an duine sa tríú rás den cheathrú babhta:

Vol. I., lgh. 168, 169.

STANZA VI., SLOKA 4. TÁ SÍ AG OLLSCOIL A CHAITHEAMH I LÁTHAIR NA gCEANNÓIRÍ SIN, A THABHAIRT MAIDIR LEIS NA nIONAD INMHARTHANA (a).

CONAS A BHFUIL TÚ A THÓGÁIL? HE A THABHAIRT AN FÍOR-DUST. IS FÉIDIR LE HEALAÍ DÓITEÁIN, TARRAÍONN TRÍ THABHAIRT, AGUS RÉIMSÍ FAOI THABHAIRT, SA BHFUIL SÍOS INA BHFUIL, GO DTÍ AMHÁIN AG SIN; ROINNT BHEALACH AMHÁIN, ROINNT AN BHEALACH EILE. TÁ NÍL DÁIGH, DÉANANN TÚ. TÁ siad TIOMÁNA, TÁ SÍ AG TOSÚ. TÁ NA SIONNAÍ, AN FHRAINC AGUS NA COSANTA LE HAGHAIDH. AN tACHT UM SHAORÁIL A DHÉANAMH LE hAON DÁ SEACHAS AMHÁIN LEIS NA hEOCHAIRTHÉACSANNA A LEANAS.

(a) Tógtar na domhan “i gcosúlacht rothaí níos sine” - na cinn a bhí ann i manvantaras roimhe seo agus a chuaigh isteach i pralaya; i gcás an dlí maidir le breith, fás, agus meath gach rud i kosmos, ón ngrian go dtí an worm-gheire san fhéar, tá One. Tá saothar síoraí foirfeachta le gach cuma nua, ach tá an tsubstaint agus na fórsaí go léir mar an gcéanna. Agus feidhmíonn an dlí seo ar gach pláinéad trí dhlíthe beaga agus éagsúla.

Tá tábhacht mhór ag baint leis na hionaid “neamh-dosháraithe (laya)”, agus ní mór a dtuiscint a thuiscint go hiomlán, dá mbeadh coincheap soiléir againn maidir leis an gcosmagony ársa, a bhfuil a theoiricí tar éis tarlú anois. Faoi láthair, is féidir rud amháin a lua. Ní thógtar na saolanna ar, ná os a chionn, ná sna hionaid tuata, agus ní riocht matamaitice an pointe nialasach.

Is éard atá i gceist leis na “hionaid leaganacha neamh-thréigthe” ná na stáit nó na coinníollacha faoina dtéann cineál amháin nó grád ábhair isteach agus a thiocfaidh chun bheith ina chineál nó ina ghrád eile. Caithfidh cuma ar phlána amháin ábhair teacht ó eitleán eile trí ionad sraithe, arb é an coinníoll é neodrach don dá phlána agus eatarthu. Tá seacht n-ionad tuata den sórt sin ann. Tá na seacht n-ionad tuata neodrach agus ceadaíonn siad idirmhalartú nó cúrsaíocht idir na domhan, na prionsabail, na fórsaí, na heilimintí, na céadfaí, na comhlachtaí, agus fiú seacht gcomhábhar chorp an duine. Baineann sé seo go léir le seacht gcomhartha an stoidiaca sa leath íochtarach den chiorcal.

Stanza VII. léiríonn stair an domhain, agus stair an duine, sa cheathrú rás. Taispeánann na meastacháin thuas:

An Chéad — Go ndéanann na chéad trí stanas cur síos ar na chéad trí bhabhta, a bhfuil na chéad trí chomhartha den stoidiaca mar shiombail orthu.

Dara — An Stan IV sin. cur síos ar an gceathrú babhta amháin, agus go háirithe an chéad rás dár gceathrú babhta, a fhorordaíonn na dlíthe a rialaíonn an babhta.

An Tríú — Go Rann V., VI. agus VII. cur síos a dhéanamh ar an dara, an tríú agus an ceathrú tréimhse i bhforbairt an domhain agus an duine, nach bhfuil ach chomh fada agus atá an babhta imithe, agus go bhfuil na tréimhsí sin mar shiombail ag na comharthaí leo (♌︎), Mhaighdean (♍︎), leabharlann (♎︎ ) agus scairp (♏︎).

Ní hamháin go léiríonn na sleachta thuas forbairtí an chine dhaonna roimhe seo, ach léiríonn siad an bealach a dtagann an duine isteach sa domhan faoi láthair; is é sin le rá, ón uair a thosaíonn sé ar dtús ar é féin a chóiriú le hábhar astral, forbairt an fhéatas atá á ullmhú dó, agus a ionchorprú deiridh tráth a bhreithe. I dtaca leis sin ba mhaith linn a chur in iúl go Stanza IV. léiríonn an ego nó egos atá le incarnate. Tá sé seo ar eolas tríd an comhartha ailse (♋︎), anáil. Léiríonn Rann V. teilgean na spréach ag an gcoimpeart agus tús fhoirmiú an fhéatas. Tugtar é seo tríd agus tríd an gcomhartha leo (♌︎), saol. Rann VI. imlíníonn sé forbairt bhreise an fhéatas, an tréimhse ag a gcinntear a ghnéas, a cuireadh i gcrích, mar a thuairiscítear, sa tríú rás, agus a thuigeann agus tríd an comhartha virgo (♍︎), foirm. Rann VII. cur síos ar chríochnú an fhéatas agus ar a bhreith dheireanach isteach sa domhan mar dhuine gnéis. Taispeántar é seo ag an leabharmharc comharthaí (♎︎ ), gnéas.

Léiríonn na rásaí céad, dara agus tríú thuas na chéad trí bhabhta. Tugtar níos mó sonraí maidir le forbairt na rásaí sna sleachta, ach níor cheart dúinn gan comharthaí an stoidiaca a choinneáil san áireamh agus muid ag dul ar aghaidh.

Leanann an méid seo a leanas stair an dara céim i bhfoirmiú ár domhain, stair an dara cine, agus forbairt féatais:

Vol. I., lch. 183.

5. Tá gach timthriall saoil ar domhan D (ár ndomhan) comhdhéanta de sheacht gcinn de fhréamhacha. Tosaíonn siad leis an ethereal agus críochnaíonn siad leis an spioradálta; ar líne dhúbailte an éabhlóid fhisiciúil agus mhorálta — ó thús an bhabhta trastíre go deireadh. Is “bhabhta optional” ceann amháin ó chruinne A go cruinne G, an seachtú; an ceann eile, an “bhabhta cruinne,” nó an tír.

6. Ba é an chéad fhréamh-rás, ie an chéad “fhir” ar domhan (is cuma cén fhoirm a bhí acu), sliocht na “bhfear neamhaí,” ar tugadh “sinsear na gealaí” nó an pitris orthu, a bhfuil seacht gcinn acu ranganna nó ordlathais.

Figiúr 27 Tugtar “The Secret Doctrine” i Vol. I., leathanach 221. Is siombal é an slabhra optional de chruinneoga, agus na rásaí fréamhacha freisin. In aice leis, Fíor 28, tugtar an rud céanna le heochair chomharthaí an stoidiaca.

Vol. I., lch. 221.

Freagraíonn na seacht gcinn de na plánaí seo do sheacht gcinn de choincheap an duine. Tá sé fós leis na trí stát níos airde a chur leis féin sna trí phlána níos airde i kosmos. Ach sula dtig leis iarracht a dhéanamh é a mhaolú, ní mór dó na trí “shuíochán” a mhúscailt don saol agus don ghníomhaíocht.

Seo a leanas an tráchtaireacht ar Stanza VII., Sloka 1:

Vol. I., lch. 233.

(a) Tá ordlathas na gcumhachtaí cruthaitheacha roinnte go esoterically i seacht (ceithre agus trí cinn), laistigh den dá mhór-ordú déag, a thaifeadtar in dhá chomhartha dhéag an stoidiaca; thairis sin, tá na seacht gcinn den scála taispeána ceangailte leis na seacht bpláinéad. Déantar iad seo go léir a fhoroinnt ina ngrúpaí gan líon de dhaoine spioradálta diaga, leath-spioradálta agus eitseacha.

Vol. I., lch. 234.

Tá an grúpa is airde comhdhéanta de na lasracha diaga, mar a thugtar orthu, a labhraítear orthu freisin mar na “leoin tinte” agus “na háiteanna beatha”, a bhfuil a n-eistiréasacht i bhfolach go daingean sa chomhartha zodiacal leo. Is é an núicléis den domhan diaga is fearr. Is iad na breaths éadroma neamhfhoirmiúla iad, rud atá comhionann le gné amháin leis an triad uachtarach sephirothal, atá á chur ag an kabalists sa domhan archetypal.

Míneoidh an méid thuas go bhfuil na ceithre phrionsabal de dhéantús an duine, le trí ghné, léirithe ag na comharthaí aries (♈︎) go dtí an leabharlann (♎︎ ). Aries (♈︎(e) a sheasann don phrionsabal do-athraithe agus don phrionsabal uilechuimsitheach Iomlán; taurus (♉︎), gluaisne, seasann atma; Cúpla (♊︎), substaint, seasann do buddhi, agus ailse (♋︎), anáil, siombal manas. Is iad seo na ceithre bhunphrionsabal a cuireadh ar aghaidh sna trí bhabhta roimhe seo, mar a dúradh in áit eile. Chun an ceathrú ceann díobh seo a chomhlánú, manas, is ea obair an cheathrú bhabhta seo.

Is iad na trí ghné na trí phrionsabal níos ísle, arb iad feithiclí na bprionsabal manas, a bhfuil cúram orainn anois. Díobh seo leo (♌︎), saol, an prana prionsabal a bhí mar an gcorp is ísle a forbraíodh sa dara babhta, agus a raibh an dara rás i gceist lena fhorbairt. Mhaighdean (♍︎), foirm, is é an linga sharira, nó comhlacht astral, a bhí an comhlacht a forbraíodh sa tríú babhta, agus a bhí na comhlachtaí ár tríú cine daonnachta inár láthair ceathrú babhta. Áiríodh sa tríú rás seo an comhartha scorpio (♏︎), dúil, mar gur sheas an dá ghnéis sa tríú cine luath an dá phrionsabal, dúil agus foirm, i bhfoirm aon-mhian.

Mheá (♎︎ ), gnéas, an comhlacht fisiciúil, ina n-áirítear an comhartha agus an comhlacht prionsabail nó feidhmeanna na maighdean (foirm) agus scairp (dúil).

Tagraíonn lua “na seacht gcinn ar an scála léiriúcháin” do sheacht gcinn de na fréamhacha atá sa cheathrú babhta atá againn faoi láthair, agus a léiríonn na comharthaí thíos an líne chothrománach, mar a léiríodh roimhe seo, an líne léiriúcháin . Sa slabhra optional de chruinneoga, comhfhreagraíonn an leabharleabhar dár ndomhan. Is ionann na trí chomhartha ar an dá thaobh den leabharlann agus na sé chruinneog chomhghleacaithe, agus, leis an leabharlann, is éard atá iontu an slabhra domhain. Tá gach ceann de na cruinneoga nó na comharthaí seo ceangailte le ceann de na pláinéid a dhéanann ár gcóras gréine ceart. Tá sé seo leagtha amach i Figiúirí 27, 28, 29.

Tabharfaidh an sliocht seo a leanas faisnéis bhreise maidir leis an slabhra optional:

Vol. I., lgh. 252, 253.

Ciallaíonn “* * * * * trí bhabhta éabhlóid sraitheach ábhair ábhartha, na seacht gcinn de chliatháin an tslabhra, lena ríochtaí mianraí, glasraí agus ainmhithe; fear á chur san áireamh sa dara ceann agus ina sheasamh ar a cheann, le linn thréimhse iomlán timthrialla saoil, a dtabharfadh Brahmans “lá de Brahma” air. an roth "(ár slabhra pláinéadach), atá comhdhéanta de sheacht chruinneog, nó seacht gcinn de“ rothaí ar leithligh ”, i gciall eile, an uair seo. Nuair a bhíonn an éabhlóid ag dul síos go hábhar ó chruinne A go cruinne G, is babhta amháin é. I lár an cheathrú réabhlóid, arb é ár mbabhta reatha é, “tá forbairt fhisiciúil bainte amach ag an éabhlóid, rinne sé a chuid oibre a choróin leis an bhfear fisiciúil foirfe, agus, ón bpointe seo, tosaíonn sé a bharda biotáille oibre.”

Vol. I., lgh. 285, 286, 287.

STANZA VII., SLOKA 6. ÓN GCÉAD-THORADH, TÁ AN TRÉID IDIR AN UACHTARÁN RÉIGIÚN AGUS A THABHAIRT LEIS AN NÍOS MÓ LEIS AN ATHRÚ. ATHCHÓIRIÚ AR AN SOILSIÚ MÓNA AG DÉANAMH SA LÁTHAIR LÁ. . . . .

Leis an abairt seo, “éiríonn an snáithe idir an faireoir ciúin agus a scáth (fear) níos láidre le gach athrú,” is Mystery shíceolaíoch eile é, a gheobhaidh a mhíniú in Imleabhar II. I láthair na huaire, is leor a rá go bhfuil an “faireoir” agus a “scáthanna” — an dara ceann a líonann an oiread agus is féidir athmhúnlú don mhonad — ar cheann. Tá an faireoir, nó an fhréamhshamhail dhiaga, ag rith uachtair uachtair an dréimire; an scáth, ag an gceann is ísle. Withal, is é an monad de gach cónaí, ach amháin má bhriseann a mhoráltacht an nasc, agus ritheann sé scaoilte agus isteach sa “chonair na gealaí” - is é sin an abairt neamhshuime — is é an duine aonair dhyan chohan, seachas daoine eile, le cineál indibhidiúlacht spioradálta dá cuid féin, le linn aon manvantara speisialta. Is é a bhunscoil, an spiorad (atman), ceann amháin, ar ndóigh, leis an mbiotáille uilíoch amháin (paramamama), ach tá an fheithicil (vahan) atá cumhdaithe inti, an buddhi, mar chuid lárnach den bhunchloch dhyan-chohanic seo; agus is sa chás seo atá rúndiamhair an uileláithreachta sin, a pléadh cúpla leathanach ar ais. “Tá m'athair, is é sin ar neamh, agus mise — ceann,” a deir an scrioptúr Críostaí; agus sa mhéid seo, is é macalla dílis an tionóil eistéartaigh é.

Tugann an seachtú agus an sliocht deireanach seo a leanas den seachtú agus den stan deireanach den chéad imleabhar den “The Secret Doctrine” achoimre ar stair an duine go dtí a staid reatha agus tuar na todhchaí:

Vol. I., lch. 286.

STANZA VII., SLOKA 7. “IS CÚRAM SEO A THABHAIRT SEO” —NÁ DÉAN AN CHÉAD LEIS AN SPARK. “THAÍONN SÉ FÉIN, MO FÉIN AGUS MY SHADOW. TAR ÉIS AN MÉID FÉIN IN AOIS, AGUS AN BHFUIL MY VAHAN, LEIS AN LÁ 'LE SAM,' CÉN FÉIDIR A BHAINEANN ATH-ATHCHÓGÁIL MAIDIR LE hÉIREANN, THYSELF AGUS I. ”(A). AN DÚN GO BHFUIL AN TÓGÓIRÍ, A BHAINEANN LEIS AN gCÉAD ÉADAÍ, DÍOMHAÍOCHT AR DOMHAIN AGUS AISTRIÚ RÉIMSE A THABHAIRT.

(a) Ciallaíonn an lá a n-athróidh an spréach an lasair, nuair a thiocfaidh fear isteach ina dhyan chohan, “mé féin agus daoine eile, thú féin agus mise,” de réir mar a bheidh ag an stanam, go bhfuil paranirvana — nuair a bheidh pralaya laghdaithe ní hamháin go mbeidh comhlachtaí ábhartha agus síceolaíocha, ach fiú na healaíona spioradálta, lena bprionsabal bunaidh — an am atá caite, an lá atá inniu ann, agus fiú na daonnachtaí amach anseo, cosúil le gach rud eile, mar an gcéanna. Beidh gach rud tar éis dul siar arís. I bhfocail eile, déanfar gach rud a “chumasc i Brahman,” nó an aontacht diaga.

Is é an slána seo ach achoimre fhileata ar an bhforbairt chiníoch roimhe seo, rud a thugann stair bheag na mbabhtaí roimhe seo. Taispeánann sé gur fhéach seoltóirí na luathchine daonna ar fhorbairt na luathchine daonna le linn na rásaí agus na dtimthriallta go léir, go dtí go dtáinig cuid acu anuas agus go bhfuair siad suas a n-áit chónaithe sna teaghaisí a cuireadh ar fáil. Go ritheann líne nó briseadh cumarsáide neamhbhriste ón eitleán is ísle go dtí an Féin-iomlán. Is é an corp is ísle atá cruthaithe anois an “roth reatha,” an corp fisiciúil fear, a bhfuil an lasair dhiaga, an Self Self, tar éis spréach a réamh-mheas. Beidh an corp fisiciúil seo, lena phrionsabail níos airde, mar an "vahan," nó an fheithicil, go dtí go mbeidh sé chomh foirfe sin go dtitfidh an lasair dhiaga féin isteach ann mar cholún dóiteáin, mórthimpeall air le haolún glóir agus solais, nuair a bheidh an t-ábhar a bhfuil an droch-chomhlacht fisiciúil seo déanta air á ardú go stát níos airde sa lá atá inniu ann “bí linn”. ”

Dúnann an méid seo a leanas an tráchtaireacht ar stanz an chéad imleabhair den “Teagasc Rúnda”:

Vol. I., lgh. 288, 289.

Dá bhrí sin, leanann sé ar aghaidh le timthriallta na héabhlóide séúnaí, atá seacht n-uaire; an spioradálta nó diaga, an síceach nó leath-Dhiaga; an intleachtúil; an duine éighníomhach, an instinctual nó an cognitional; an leathchorprach; agus na tréithe ábhartha nó fisiceacha amháin. Forbraíonn agus gluaiseann siad seo go léir go timthriallach, ag dul ó chéile go ceann eile, i slí dhúbailte lártheifeacha agus láraimsitheach, ceann i ndáiríre, seacht gcinn acu. Is é an ceann is ísle, gan dabht, ná ag brath ar agus ag brath ar ár gcúig céadfaí fisiceacha, atá i bhfírinne a seacht, mar a thaispeántar níos déanaí, ar údarás na Upanishads is sine. Go dtí seo, maidir le saol an duine aonair, an duine, an tsláinte, an ainmhí agus an glasraí, gach ceann acu microcosm dá macrocosm níos airde. An rud céanna do na cruinne, a léiríonn go tréimhsiúil, chun críocha comhshuim na saolta gan áireamh, na heachtraí a bhaineann le hAon Saoil; ionas go mbeidh gach adamh cosmach ag éirí as an ngnáthbhealach, tríd an neamhfhoirmiúil agus an doláimhsithe, trí ghnáthaimh mheasctha na leath-thíre, go hiomlán i nginiúint iomlán, agus ansin ar ais arís, ag athchur ag gach tréimhse nua níos airde agus níos gaire don sprioc deiridh; go bhféadann gach adamh, a deirimid, teacht ar an eitleán sin, trí thuillteanais agus iarrachtaí aonair, mar a dtiocfaidh sé chun bheith ina The One Unconditioned All. Ach idir an alfa agus an óimige tá an “bóthar traochta” fálaithe le dealga, a théann síos ar dtús, ansin—

Téann sé suas an cnoc ar an mbealach ar fad;
Tá, go dtí an deireadh. . . . .

Ag tosú ar an turas fada gan Smál, ag dul i méid níos mó agus níos mó i gceist shintéiseach, agus tar éis é féin a cheangal le gach adamh i spás léirithe — níl ach an t-oilithrigh, ag streachailt trí, agus ag fulaingt i ngach cineál saoil agus beatha, ag bun gleann an ábhair, agus leath tríd a thimthriall, nuair a aithníonn sé é féin le comhchine daonna. Seo, a rinne sé ina íomhá féin. D’fhonn dul chun cinn agus dul chun cinn a dhéanamh, tá ar an “Dia” dul suas leis an gcosán suas an cnoc suas an cnoc. Is é an mairtíreacht atá ann féin-chomhfhiosach. Cosúil le Vishvakarman, ní mór dó é féin a íobairt dó féin, chun gach créatúr a fhuascailt, agus é a chur ar ais ón iliomad daoine isteach sa One Life. Ansin téann sé suas chun na bhflaitheas go deimhin; sa chás go ndeachaigh sé isteach in iomlán glan agus bliss paranirvana, go neamhrialta, agus go dtiocfaidh sé arís arís, ag an gcéad “teacht” eile a bhfuil súil ag cuid amháin den chine daonna ina chiall marbh-litreach leis an “dara teacht , ”Agus an ceann eile mar an“ Kalki Avatara ”.

(Le leanúint)