MÍNIÚ AGUS DÍNIÚ

Harold W. Percival

CAIBIDIL I

RÉAMHRÁ

An chéad chaibidil seo de Ag smaoineamh agus Destiny tá sé i gceist gan ach cuid bheag de na hábhair a phléann an leabhar a chur in aithne duit. Beidh cuma aisteach ar go leor de na hábhair. B’fhéidir go bhfuil cuid acu scanrúil. B’fhéidir go bhfaighidh tú go spreagann siad uile machnamh tuisceanach. De réir mar a théann tú i dtaithí ar an smaoineamh, agus nuair a smaoiníonn tú ar do bhealach tríd an leabhar, gheobhaidh tú amach go bhfuil sé ag éirí níos soiléire, agus go bhfuil tú i mbun forbartha tuiscint de rúndiamhair bhunúsach áirithe ach roimhe seo fíricí of saol—Agus go háirithe fút féin.

Míníonn an leabhar an críche of saol. Sin é críche ní amháin a fháil sonas, anseo nó anseo feasta. Ní chun “sábháil” amháin a dhéanamh anam. An fíor críche of saol, an críche a shásóidh ciall agus chúis, an é seo: go mbeidh gach duine againn de réir a chéile comhfhiosach i gcéimeanna níos airde riamh comhfhiosach; Is é sin, comhfhiosach of nádúr, agus isteach agus tríd agus ina dhiaidh nádúr. De réir nádúr i gceist gach is féidir a dhéanamh comhfhiosach de trí na céadfaí.

Cuireann an leabhar tú féin in aithne duit freisin. Tugann sé an teachtaireacht fút féin: do chuid féin mistéireach a chónaíonn i do chorp. B’fhéidir gur aithin tú i gcónaí tú féin agus mar do chorp; agus nuair a dhéanann tú iarracht smaoineamh ort féin smaoiníonn tú ar do mheicníocht choirp dá bhrí sin. Le fórsa gnáthaimh labhair tú ar do chorp mar “Mise,” mar “mé féin.” Tá sé de nós agat nathanna mar seo a úsáid mar “nuair a rugadh mé,” agus “nuair a fhaighim bás”; agus “Chonaic mé mé féin sa ghloine,” agus “Luigh mé féin,” “Ghearr mé mé féin,” agus mar sin de, nuair a bhí mé istigh réaltacht is é do chorp a labhraíonn tú. Chun tuiscint a fháil ar a bhfuil tú ní mór duit an t-idirdhealú idir tú féin agus an corp ina gcónaíonn tú a fheiceáil go soiléir ar dtús Go deimhin go n-úsáideann tú an téarma “mo chorp” chomh héasca agus a úsáideann tú aon cheann de na daoine a luaitear, thabharfadh sé le tuiscint nach bhfuil tú neamhullmhaithe ar fad chun an t-idirdhealú tábhachtach seo a dhéanamh.

Ba chóir go mbeadh a fhios agat nach tusa do chorp; ba chóir go mbeadh a fhios agat nach tusa do chorp. Ba chóir go mbeadh a fhios agat faoi seo mar, nuair a smaoiníonn tú air, tuigeann tú go bhfuil do chorp an-difriúil inniu ón méid a bhí ann nuair a tháinig tú i do óige den chéad uair comhfhiosach de. Le linn na mblianta a raibh cónaí ort i do chorp bhí a fhios agat go raibh sé ag athrú: agus é ag dul trína óige agus a ógántacht agus a óige, agus sa riocht ina bhfuil sé faoi láthair, tá athrú mór tagtha air. Agus aithníonn tú de réir mar a aibíonn do chorp go bhfuil athruithe de réir a chéile tagtha ar do dhearcadh ar an domhan agus ar do dhearcadh i leith saol. Ach le linn na n-athruithe seo d'fhan tú tú: is é sin, bhí tú comhfhiosach díot féin mar an duine céanna, an duine céanna mise, an t-am ar fad. Cuireann do mhachnamh ar an bhfírinne shimplí seo iallach ort a thuiscint nach cinnte gur tusa agus nach féidir leat a bheith i do chorp; in áit, gur orgánach fisiceach é do chorp a bhfuil cónaí ort ann; beo nádúr meicníocht a bhfuil tú ag feidhmiú; ainmhí a bhfuil tú ag iarraidh é a thuiscint, a oiliúint agus a mháistir.

Tá a fhios agat conas a tháinig do chorp isteach sa saol seo; ach cén chaoi tú tháinig isteach i do chorp níl a fhios agat. Níor tháinig tú isteach ann go dtí roinnt am tar éis a rugadh é; bliain, b’fhéidir, nó roinnt blianta; ach de seo Go deimhin níl mórán nó aon rud ar eolas agat, mar gheall ar do cuimhne níor thosaigh do chorp ach tar éis duit teacht isteach i do chorp. Tá rud éigin ar eolas agat faoin ábhar a bhfuil do chorp atá ag síorathrú ann; ach cad é sin tú nach bhfuil a fhios agat; níl tú fós comhfhiosach mar a bhí tá tú i do chorp. Tá a fhios agat an t-ainm trína ndéantar do chorp a idirdhealú ó choirp daoine eile; agus seo a bhfuil foghlamtha agat le smaoineamh air do ainm. Is é an rud atá tábhachtach ná, go mbeadh a fhios agat, ní cé tú féin mar pearsantacht, ach an rud atá ionat mar dhuine aonair—comhfhiosach of tú féin, ach níl fós comhfhiosach as tú féin, a unbroken féiniúlacht. Tá a fhios agat go gcónaíonn do chorp, agus tá súil agat le réasún go bhfaighidh sé bás; óir is a Go deimhin go bhfaigheann gach corp daonna bás am. Bhí tús ag do chorp, agus beidh deireadh leis; agus ó thús go deireadh tá sé faoi réir an dlíthe de shaol na bhfeiniméan, an athraithe, na am. Tá tú, áfach, níl siad ar an mbealach céanna faoi réir an dlíthe a théann i bhfeidhm ar do chorp. Cé go n-athraíonn do chorp an t-ábhar a bhfuil sé comhdhéanta de níos minice ná mar a athraíonn tú na cultacha lena mbailíonn tú é, is é do féiniúlacht ní athraíonn. Tá tú riamh mar an gcéanna leat.

De réir mar a smaoiníonn tú ar na fírinní seo, áfach, is féidir leat smaoineamh, ní fhéadfaidh tú smaoineamh go dtiocfaidh deireadh leat féin riamh, níos mó ná mar a cheapfá go raibh tús riamh agat féin. Tá sé seo toisc go bhfuil do féiniúlacht gan tús agus gan deireadh; tá an fíor I, an Féin a bhraitheann tú, neamhbhásmhar agus gan athrú, go deo níos faide ná feiniméin an athraithe, de am, De bás. Ach cad é seo do mistéireach féiniúlacht is, níl a fhios agat.

Nuair a chuireann tú ceist ort féin, "Cad a fhios agam go bhfuilim?" láithreacht do féiniúlacht sa deireadh cuirfidh tú faoi deara freagra a thabhairt ar bhealach éigin mar seo: “Cibé rud é go bhfuilim, tá a fhios agam go bhfuilim ar a laghad comhfhiosach; tá mé comhfhiosach ar a laghad de bheith comhfhiosach. " Agus ag leanúint ar aghaidh ó seo Go deimhin is féidir leat a rá: “Dá bhrí sin táim comhfhiosach go bhfuilim. tá mé comhfhiosachthairis sin, gur mise mé; agus nach mise aon duine eile. tá mé comhfhiosach go bhfuil sé seo mo féiniúlacht go bhfuil mé comhfhiosach de - seo ar leith I-ness agus féiniúlacht is dóigh liom go soiléir - ní athraíonn sé le linn mo chuid saol, cé gach rud eile atá ionam comhfhiosach is cosúil go bhfuil athrú leanúnach ag teacht air. " Ag dul ar aghaidh uaidh seo is féidir leat a rá: “Níl a fhios agam go fóill cad é an t-athrú mistéireach seo atá orm; ach tá mé comhfhiosach sin i gcorp an duine seo, a bhfuilim comhfhiosach le linn mo chuid uaireanta dúiseachta, tá rud éigin ann comhfhiosach; rud a mhothaíonn agus mianta agus smaoiníonn, ach ní athraíonn sé sin; a comhfhiosach rud a thoilíonn agus a chuireann iallach ar an gcomhlacht seo gníomhú, ach is léir nach é an corp é. Is léir seo comhfhiosach is mise rud éigin, cibé rud é. "

Mar sin, le smaoineamh, tagann tú chun tú féin a mheas a thuilleadh mar chomhlacht a bhfuil ainm agus gnéithe idirdhealaitheacha áirithe eile air, ach mar an comhfhiosach féin sa chorp. Tá an comhfhiosach tugtar féin sa chorp, sa leabhar seo, an doer-in-an-choirp. An doer-in-an-chorp an t-ábhar a bhfuil baint ar leith ag an leabhar leis. Mar sin beidh sé ina chuidiú agat, agus an leabhar á léamh agat, smaoineamh ort féin mar corpraithe doer; féachaint ort féin mar neamhbhásmhar doer i gcorp an duine. De réir mar a fhoghlaimíonn tú smaoineamh ort féin mar doer, De réir mar doer i do chorp, beidh céim thábhachtach á glacadh agat tuiscint an rúndiamhair ionat féin agus ag daoine eile.

Tá tú ar an eolas faoi do chorp, agus faoi gach rud eile atá ann nádúr, trí na céadfaí. Is trí bhíthin do chéadfaí coirp amháin atá tú in ann ar chor ar bith fheidhm sa domhan fisiceach. Tú fheidhm by smaoineamh. Do smaoineamh spreagtha ag do mothú agus do mhian. Do mothú agus ar mian leo agus smaoineamh i gcónaí le feiceáil i ngníomhaíocht choirp; níl sa ghníomhaíocht choirp ach an léiriú, an taobh amuigh, de do ghníomhaíocht istigh. Is é do chorp lena chéadfaí an ionstraim, an mheicníocht, a chuireann do mothú agus mhian; is é do dhuine aonair é nádúr meaisín.

Is neacha beo iad do chuid céadfaí; dofheicthe n-aonad of nádúr-ábhar; na fórsaí tosaigh seo a théann trí struchtúr iomlán do choirp; is aonáin iad atá, cé nach bhfuil siad intuigthe comhfhiosach as n- feidhmeanna. Feidhmíonn do chuid céadfaí mar lárionaid, tarchuradóirí imprisean idir rudaí Chonradh na Gaeilge nádúr agus an meaisín daonna atá á oibriú agat. Tá na céadfaí nádúrambasadóirí chuig do chúirt. Níl aon chumhacht ag do chorp agus a chéadfaí feidhmiú go deonach; níos mó ná do lámhainn trínar féidir leat mothú agus gníomhú. Ina ionad sin, is tusa, an t-oibreoir, an comhfhiosach féin, an corpraithe doer.

Sin tú, an doer, ní féidir leis an meaisín aon rud a chur i gcrích. Gníomhaíochtaí ainneonacha do choirp - an ag obair tógála, cothabhála, deisiúcháin fíocháin agus mar sin de - déanann an meaisín análaithe aonair é go huathoibríoch feidhmeanna le haghaidh agus i gcomhar leis an mór nádúr meaisín athraithe. An gnáthamh seo ag obair of nádúr áfach, bíonn do neamhchothromaíocht agus do neamhrialta ag cur isteach i do chorp i gcónaí smaoineamh: An ag obair má dhéantar é a phósadh agus a chur ar neamhní sa mhéid go gcuireann tú teannas coirp millteach agus neamhchothromaithe trí do chuid a cheadú mothúcháin agus mianta gníomhú gan do comhfhiosach smacht. Dá bhrí sin, d’fhonn sin nádúr d’fhéadfaí cead a thabhairt do mheaisín a athchóiriú gan cur isteach ar do smaointe agus mothúcháin, foráiltear go ligfidh tú uaidh go tréimhsiúil; nádúr foráiltear i do chorp go ndéantar an banna a choinníonn tú féin agus na céadfaí le chéile a mhaolú, go páirteach nó go hiomlán uaireanta. Is é an scíth a ligean nó ligean na céadfaí codladh.

Cé go gcodlaíonn do chorp tá tú as teagmháil leis; ar bhealach áirithe tá tú ar shiúl uaidh. Ach gach ceann am dúisíonn tú do chorp go bhfuil tú láithreach comhfhiosach de bheith ar an “Mise” féin a bhí tú sular fhág tú do chorp i do chodladh. Níl do chorp, bíodh sé ina dhúiseacht nó ina chodladh comhfhiosach of rud ar bith, riamh. An rud atá comhfhiosach, an rud a cheapann, an tusa tú féin, an doer is é sin i do chorp. Tagann sé seo chun solais nuair a mheasann tú nach smaoiníonn tú agus do chorp ina chodladh; ar a laghad, má cheapann tú le linn na tréimhse codlata nach bhfuil a fhios agat nó nach cuimhin leat, nuair a dhúisíonn tú céadfaí do choirp, cad a bhí agat smaoineamh.

Codladh atá domhain nó aisling. Go domhain codladh an stát ina dtarraingíonn tú siar isteach ionat féin, agus ina bhfuil tú as teagmháil leis na céadfaí; is é an stát inar stop na céadfaí ag feidhmiú mar thoradh ar a bheith dícheangailte ón gcumhacht trína bhfeidhmíonn siad, cén chumhacht atá agatsa, an doer. aisling is é staid an díorma pháirtigh; an stát ina ndéantar do chuid céadfaí a iompú ó rudaí seachtracha nádúr chun feidhmiú istigh i nádúr, ag gníomhú i ndáil le ar ábhair na n-earraí a fheictear le linn dúiseacht. Cathain, tar éis tréimhse domhain codladh, má théann tú isteach arís i do chorp, dúisíonn tú na céadfaí ag an am céanna agus tosaíonn tú ag feidhmiú tríothu arís mar oibreoir cliste do mheaisín, riamh smaoineamh, ag labhairt, agus ag gníomhú mar an mothú-agus-mhian atá tú. Agus ó ar feadh an tsaoil nós aithníonn tú tú féin láithreach agus le do chorp: "Tá mé a bheith ina gcodladh, ”a deir tú; “Anois I Tá mé awake. ”

Ach i do chorp agus lasmuigh de do chorp, dúisigh gach uair agus codladh ina dhiaidh sin lá i ndiaidh lae; tríd saol agus trí bás, agus trí na stáit ina dhiaidh bás; agus ó saol chun saol trí do shaol ar fad - do féiniúlacht agus do mothú of féiniúlacht seasfaidh siad. Do féiniúlacht is rud an-dáiríre é, agus láithreacht leat i gcónaí; ach is rúndiamhair é nach féidir le hintleacht duine a thuiscint. Cé nach féidir leis na céadfaí é a ghabháil mar sin féin tá tú mar sin féin comhfhiosach dá láithreacht. Tá tú comhfhiosach de mar mothú; tá a mothú of féiniúlacht; a mothú of I-ness, De féiniúlacht; tú mothaíonn, gan cheist ná réasúnú a dhéanamh, gur duine comhionann ar leith tú féin a mhaireann tríd saol.

seo mothú de láithreacht do féiniúlacht chomh cinnte nach féidir leat smaoineamh go bhfuil an tú i do chorp riamh a d’fhéadfadh a bheith níos mó ná tú féin; tá a fhios agat go bhfuil tú i gcónaí mar an gcéanna leatsa, go leanúnach mar an gcéanna féin doer. Nuair a leagann tú do chorp chun sosa agus codladh ní féidir leat smaoineamh go bhfuil do féiniúlacht tiocfaidh deireadh leis tar éis duit do shealbhú ar do chorp a scíth a ligean agus ligean duit dul; tá tú ag súil go hiomlán leis sin nuair a thiocfaidh tú arís comhfhiosach i do chorp agus tús a chur le lá nua gníomhaíochta ann, beidh tú fós mar an gcéanna leatsa, an duine céanna, mar an gcéanna doer.

Mar atá le codladh, mar sin le bás. Bás ach fada codladh, scor sealadach ó shaol an duine seo. Más ag nóiméad na bás tá tú comhfhiosach de do chuid mothú of I-ness, De féiniúlacht, beidh tú ag an gcéanna am be comhfhiosach go bhfuil an fada codladh of bás ní dhéanfaidh sé difear do leanúnachas do féiniúlacht níos mó ná do chuid oíche codladh bíonn tionchar aige. Beidh tú ag mothú go leanfaidh tú ar aghaidh tríd an todhchaí anaithnid, fiú agus tú ag leanúint lá i ndiaidh lae tríd an saol níl ansin ach deireadh. An féin, seo tú, atá comhfhiosach ar fud do láthair saol, is é an féin céanna é, tusa mar an gcéanna comhfhiosach de leanúint lá i ndiaidh lae trí gach ceann de do shaol roimhe seo.

Cé gur rúndiamhair duit anois an t-am atá caite agat, ní ábhar iontais níos mó é do shaol roimhe seo ná mar atá sé faoi láthair saol. Gach maidin bíonn an rúndiamhair ag teacht ar ais chuig do chorp codlata ó áit nach bhfuil a fhios agat, ag dul isteach ann trí tú-gan-a bheith ar an eolas, agus ag éirí arís comhfhiosach den saol breithe seo agus bás agus am. Ach tharla sé seo chomh minic, tá sé chomh nádúrtha le fada, nach cosúil gur rúndiamhair é; is tarlú coitianta é. Ach ní hionann é agus an nós imeachta a dtéann tú tríd nuair, ag tús gach ceann acu ath-bheith ann, téann tú isteach i gcomhlacht nua atá curtha le chéile duit ag nádúr, oilte agus ullmhaithe ag do thuismitheoirí nó ag do chaomhnóirí mar d’áit chónaithe nua ar domhan, masc nua mar pearsantacht.

A pearsantacht is é an pearsa, masc, trína ndéanann an t-aisteoir, an doer, labhraíonn. Dá bhrí sin tá sé níos mó ná an corp. Le bheith ina pearsantacht caithfear corp an duine a mhúscailt trí láithreacht an doer ann. Sa dráma atá ag síorathrú de saol an doer glacann agus caitheann a pearsantacht, agus tríd sin gníomhaíonn sé agus labhraíonn sé mar a imríonn sé a pháirt. Mar pearsantacht an doer dar leis féin mar an pearsantacht; is é sin, dar leis an masquerader ann féin mar an pháirt a imríonn sé, agus déanann sé dearmad air féin mar an comhfhiosach féin neamhbhásmhar sa masc.

Is gá tuiscint a fháil ar ath-bheith ann agus ndán, eile tá sé dodhéanta cuntas a thabhairt ar na difríochtaí sa duine nádúr agus carachtar. A dhearbhú go dtagann éagothroime breithe agus stáisiúin, saibhreas agus bochtaineacht, sláinte agus breoiteachta timpiste or seans is achrann le dlí agus ceartais. Thairis sin, a chur i leith faisnéis, genius, airgtheacht, bronntanais, dámha, cumhachtaí, bhua; nó, aineolas, ineptitude, laige, sloth, vice, agus an greatness nó a bheag nó a mhór de carachtar iontu seo, mar dhaoine a thagann ó fhisiciúil oidhreacht, i gcoinne ciall mhaith agus chúis. Heredity tá baint aige leis an gcorp; ach carachtar déanta ag duine smaoineamh. Dlí agus ceartais riail a dhéanamh ar shaol na breithe agus bás, eile ní fhéadfadh sé leanúint ar aghaidh ina chúrsaí; agus dlí agus ceartais i réim i ngnóthaí daonna. Ach ní leanann éifeacht cúis láithreach i gcónaí. Ní chuirtear fómhar láithreach. Mar an gcéanna, torthaí gnímh nó a Shíl ní fhéadfaidh sé láithriú go dtí tar éis tréimhse fada eatramhach. Ní féidir linn a fheiceáil cad a tharlóidh idir an Shíl agus gníomh agus a dtorthaí, níos mó ná mar a fheicimid a bhfuil ag tarlú sa talamh idir síolú am agus fómhar; ach déanann gach féin i gcorp an duine a chuid féin dlí as ndán de réir na rudaí a cheapann sé agus a dhéanann sé, cé go mb’fhéidir nach mbeadh sé ar an eolas nuair atá sé ag forordú an dlí; agus níl a fhios ach cathain a líonfar an t-oideas, mar ndán, san am i láthair nó sa todhchaí saol ar domhan.

Go bunúsach tá lá agus saolré mar an gcéanna; is tréimhsí athfhillteacha iad de shaol leanúnach ina bhfuil an doer oibríonn sé amach a ndán agus cothromaíonn sé a chuntas daonna leis an saol. Oíche agus bástá siad an-chosúil le chéile: nuair a shleamhnaíonn tú ar shiúl chun ligean do chorp scíth a ligean agus codladh, téann tú trí taithí an-chosúil leis an rud a théann tú tríd nuair a fhágann tú an corp ag bás. Do oíche aislingina theannta sin, tá siad le comparáid a dhéanamh leis na rudaí ina dhiaidh sin bás stáit trína dtéann tú go rialta: is céimeanna de ghníomhaíocht suibiachtúil an dá cheann iad doer; sa dá chónaí tú thar do dhúiseacht smaointe agus gníomhartha, do chuid céadfaí fós ag feidhmiú i nádúr, ach sna stáit istigh de nádúr. Agus an tréimhse oíche domhain codladh, nuair nach bhfeidhmíonn na céadfaí a thuilleadh - staid an dearmad nach bhfuil ann cuimhne de rud ar bith - comhfhreagraíonn sé don tréimhse bhán ina bhfanann tú ar thairseach an domhain fhisiciúil go dtí an nóiméad a athcheanglaíonn tú le do chuid céadfaí i gcorp nua feola: corp na naíonán nó an corp linbh a cruthaíodh duit.

Nuair a thosaíonn tú nua saol tá tú comhfhiosach, mar atá i gcois. Braitheann tú gur rud sainiúil cinnte tú. Seo mothú of I-ness or féiniúlacht is dócha gurb é an t-aon rud fíor atá ionat comhfhiosach ar feadh cuid mhaith am. Is rúndiamhair gach rud eile. Ar feadh tamaill tá tú i gcruachás, b’fhéidir i bponc, ag do chorp nua aisteach agus ag do thimpeallacht neamhchoitianta. Ach de réir mar a fhoghlaimíonn tú conas do chorp a oibriú agus a chéadfaí a úsáid is gnách go n-aithneoidh tú leis é. Thairis sin, tá daoine eile oilte agat dhaoine a bhraitheann go bhfuil do chorp tú féin; cuirtear ina luí ort gur tusa an corp.

Dá réir sin, de réir mar a thagann tú níos mó agus níos mó faoi smacht do chéadfaí coirp, éiríonn tú níos lú agus níos lú comhfhiosach go bhfuil tú rud éigin difriúil ón gcorp a áitíonn tú. Agus de réir mar a fhásfaidh tú as d’óige caillfidh tú teagmháil le beagnach gach rud nach féidir a thuiscint do na céadfaí, nó a shamhlaítear i dtéarmaí na gcéadfaí; cuirfear i bpríosún tú go meabhrach sa domhan fisiceach, comhfhiosach feiniméin amháin, de illusion. Faoi na coinníollacha seo is gá gur rúndiamhair ar feadh an tsaoil tú féin.

Is rúndiamhair níos mó é d’fhíor-Fhéin - an Féin níos mó nach bhfuil i do chorp; nach bhfuil i saol na breithe seo ná bás; ach atá, go neamhbhásach go comhfhiosach sa uile-threallúsach Réimse na Buanseasa, láithreacht leat ar feadh do shaolré, trí do chuid eadráin go léir codladh agus bás.

Tá cuardach ar feadh an tsaoil ag fear ar rud a shásóidh réaltacht an tóraíocht ar a fhíor Féin; an féiniúlacht, an féiniúlacht agus I-ness, a bhfuil gach ceann acu dimly comhfhiosach de, agus mothaíonn agus mianta a fhios. Mar sin tá an Fíor-Fhéin le haithint mar Féin-eolas, an fíorsprioc cé nach bhfuil sé aitheanta ag lorg an duine. Is é an buanseasmhacht, an foirfeacht an comhlíonadh, a lorgaítear ach nach bhfaightear riamh i gcaidreamh agus in iarracht an duine. Ina theannta sin, is é an Fíor-Fhéin an comhairleoir agus an breitheamh a bhíonn i láthair i gcónaí a labhraíonn sa chroí mar coinsiasa agus dualgas, Mar ceart agus chúis, Mar dlí agus ceartais- cén fear nach mbeadh ann ach ainmhí.

Tá a leithéid de Féin ann. Tá sé de Féin Triune, sa leabhar seo ar a dtugtar amhlaidh toisc go bhfuil sé doshannta aonad de aonair trinity: de a eolasóir chuid, a smaointeoir chuid, agus a doer chuid. Níl ach cuid den doer is féidir le cuid dul isteach i gcorp na n-ainmhithe agus an corp sin a dhéanamh daonna. Is é an chuid ionchorpraithe sin an rud ar a dtugtar anseo an doer-in-an-choirp. I ngach duine an corpraithe doer is cuid doscartha dá chuid féin é Féin Triune, atá ar leith aonad i measc Triune Selves eile. Tá an smaointeoir agus eolasóir codanna de gach ceann Féin Triune Tá an síoraí, an Réimse na Buanseasa, a théann tríd an saol breithe daonna seo agus bás agus am. An doertá an corp á rialú ag na céadfaí agus ag an gcorp; dá bhrí sin níl sé in ann a bheith comhfhiosach de na réaltacht na ndaoine a bhí i láthair riamh smaointeoir agus eolasóir codanna dá Féin Triune. Cuireann sé amú orthu; déanann rudaí na gcéadfaí dall air, coinníonn cornaí na feola é. Ní fheiceann sé níos faide ná an cuspóir foirmeacha; é eagla é féin a shaoradh ó na cornaí feola, agus seasamh leis féin. Nuair a ionchorpraíodh doer cruthaíonn sé go bhfuil sé toilteanach agus réidh an glamour den chiall illusions, a smaointeoir agus eolasóir réidh i gcónaí é a thabhairt Solas ar an mbealach chuig Féin-eolas. Ach an corpraithe doer sa tóir ar an smaointeoir agus féachann eolasóir thar lear. Céannacht, nó an fíor Féin, ba rúndiamhair riamh é smaoineamh dhaoine i ngach sibhialtacht.

Plato, is dócha gurb é an t-ionadaí is mó iomráití agus fealsúna sa Ghréig é, a úsáidtear mar fhreastalaí dá lucht leanúna ina scoil fealsúnachta, an Acadamh: “Know thyself Féin” -gnothi seauton. Dhealródh sé óna chuid scríbhinní go raibh tuiscint den Fhíor-Fhéin, cé nár tugadh aon cheann de na focail a d’úsáid sé go Béarla mar rud ar bith níos leordhóthanach ná “the anam. " D'úsáid Plato modh fiosrúcháin maidir leis an bhfíor-Fhéin a aimsiú. Tá go hiontach ealaín agus é ag saothrú a charachtair; agus a éifeachtaí drámatúla á dtáirgeadh aige. Tá a mhodh canúna simplí agus as cuimse. Is dóichí go gceapfaidh an léitheoir leisciúil meabhrach, arbh fhearr leis siamsaíocht a thabhairt ná foghlaim, go bhfuil Plato tedious. Gan amhras ba é a mhodh canúint ná traenáil a dhéanamh ar an miste, a bheith in ann cúrsa réasúnaíochta a leanúint, agus gan a bheith dearmadach ar na ceisteanna agus na freagraí san idirphlé; mura mbeadh duine in ann breithiúnas a thabhairt ar na conclúidí ar thángthas orthu sna hargóintí. Cinnte, ní raibh sé i gceist ag Plato mais eolais a chur i láthair an fhoghlaimeora. Is dóichí go raibh sé ar intinn aige smacht a chur ar an miste in smaoineamh, ionas gur leis an duine féin smaoineamh bheadh ​​sé soilsithe agus bheadh ​​eolas ar a ábhar mar thoradh air. Is é seo, an modh Socratach, córas canúint ceisteanna agus freagraí cliste a chabhróidh go cinnte le duine foghlaim conas smaoineamh; agus ag traenáil an miste smaoineamh go soiléir go bhfuil níos mó déanta ag Plato b’fhéidir ná aon mhúinteoir eile. Ach níor tháinig aon scríbhinní anuas chugainn ina n-insíonn sé cad é smaoineamh is, nó cad é an miste is; nó cad é an fíor-Fhéin, nó an bealach chun eolas a fháil air. Amháin caithfidh breathnú níos faide.

Déantar achoimre ar theagasc ársa na hIndia sa ráiteas cripte: “go ealaín tusa ”(tat tvam asi). Ní dhéanann an teagasc soiléir, áfach, cad é an “sin” nó cad é an “tusa”; nó cén chaoi a bhfuil gaol idir an “sin” agus an “tusa”, nó an chaoi a n-aithneofar iad. Ach má tá na focail seo le bheith rud a chiallaíonn ba chóir iad a mhíniú i dtéarmaí atá intuigthe. Tá an substaint de fhealsúnacht Indiach ar fad - chun dearcadh ginearálta a thabhairt ar na príomhscoileanna - is cosúil go bhfuil rud neamhbhásúil i bhfear atá agus a bhí riamh ina chuid aonair de rud ilchodach nó uilíoch, chomh mór le braon uisce farraige cuid den aigéan, nó mar spréach is ea ceann leis an lasair ina bhfuil a bhunús agus a bheith; agus, thairis sin, go ndéanann an duine seo rud éigin, seo an corpraithe doer—Ar, mar a thugtar air sna príomhscoileanna, an atman, nó an purusha,- tá sé scartha ón rud uilíoch nach bhfuil ann ach an chiall atá leis illusion, maya, is cúis leis an doer sa duine smaoineamh air féin mar dhuine ar leithligh agus mar dhuine aonair; de bhrí, dearbhaíonn na múinteoirí, níl aon indibhidiúlacht seachas an rud mór uilíoch, ar a dtugtar Brahman.

Is é an teagasc, thairis sin, go bhfuil na blúirí corpraithe den Brahman uilíoch faoi réir ag maireachtáil an duine agus fulaingt chomhtharlaitheach, gan aithne orthu mar a cheaptar féiniúlacht leis an Brahman uilíoch; ceangailte le roth na mbreitheanna agus na mbásanna agus na n-athchorprú i nádúr, go dtí, tar éis aoiseanna fada, go ndéanfar na blúirí go léir a athaontú de réir a chéile sa Brahman uilíoch. An chúis nó an riachtanas nó ní mhínítear, áfach, an inmhianaitheacht atá Brahman ag dul tríd an nós imeachta crua agus pianmhar seo mar blúirí nó titeann. Ní thaispeántar ach an oiread conas is féidir nó nach féidir leis an Brahman uilíoch foirfe foirfe a thairbhe; nó conas a dhéanann aon cheann dá blúirí brabús; nó conas nádúr tugtar sochar dó. Dhealródh sé go bhfuil an saol iomlán ann mar dhrochúsáid gan pointe or chúis.

Mar sin féin, léirítear bealach trína ndéanann duine atá cáilithe i gceart, ag iarraidh “aonrú,” nó “saoradh” ón ngéibheann meabhrach reatha go nádúr, trí iarracht ghaisce, tarraingt siar ón aifreann, nó nádúr illusion, agus dul ar aghaidh roimh an éalú ginearálta ó nádúr. Saoirse tá sé le gnóthú, deirtear, trí chleachtadh yoga; le haghaidh trí yoga, deirtear, an smaoineamh féadfar araíonacht chomh mór sin go ndéanfaidh an atman, an purusha- an corpraithe doer—Foghlaim chun é a chur faoi chois nó a scriosadh mothúcháin agus mianta, agus scaiptear an chiall illusions ina bhfuil a smaoineamh tá sé fite fuaite le fada; dá bhrí sin á shaoradh ón riachtanas má tá an duine ann níos mó, déantar é a athshlánú sa Brahman uilíoch.

I ngach ceann de seo tá iarsmaí na fírinne, agus mar sin de go leor maitheasa. Foghlaimíonn an yogi go deimhin chun a chorp a rialú agus a smacht a chur air mothúcháin agus mianta. B’fhéidir go bhfoghlaimeoidh sé a chéadfaí a rialú don pointe áit ar féidir leis, ar toil, a bheith comhfhiosach stáit ábhar taobh istigh dóibh siúd a fheictear de ghnáth ag na céadfaí daonna gan oiliúint, agus dá bhrí sin féadfar iad a chumasú chun stáit a iniúchadh agus aithne a chur orthu nádúr is rúndiamhair iad sin don chuid is mó dhaoine. Ina theannta sin, féadfaidh sé máistreacht ard a bhaint amach ar fhórsaí áirithe de nádúr. Gan dabht, socraíonn gach duine an duine seachas an mhais mhór neamhsciplíneach doirse. Ach cé go n-airbheartaíonn córas yoga “é féin a shaoradh,” nó “a leithlisiú,” an duine corpraithe ón illusions de na céadfaí, is léir nach dtéann sé i gceannas riamh níos faide ná teorainneacha na nádúr. Is léir gur tharla sé seo mar gheall ar mhíthuiscint maidir leis an miste.

An miste is é sin atá oilte i yoga an chiall-miste, an intleacht. Is í an ionstraim speisialaithe sin de chuid an doer déantar cur síos air i leathanaigh níos déanaí mar an aigne coirp, idirdhealú anseo ó dhá cheann eile intinn ní dhéantar idirdhealú roimhe seo: intinn le haghaidh na mothú agus an mhian de na doer. An aigne coirp an t-aon bhealach trína gcorpraítear doer Is féidir fheidhm trína chéadfaí. Feidhmiú an aigne coirp teoranta go docht do na céadfaí, agus mar sin go docht le nádúr. Tríd is é an duine comhfhiosach na cruinne ina gné iontach amháin: domhan na am, De illusions. Dá réir sin, cé go ndéanann an deisceabal a intleacht a ghéarú, tá sé mar an gcéanna am is léir go bhfuil sé fós ag brath ar a chuid céadfaí, fós fite fuaite ina chéile nádúr, gan iad a shaoradh ón riachtanas ath-eispéiris leanúnacha i gcorp an duine. I mbeagán focal, áfach oilte doer féadfaidh sé a bheith mar oibreoir a mheaisín coirp, ní féidir leis é féin a leithlisiú nó a shaoradh nádúr, ní féidir leis eolas a fháil air féin nó ar a Fhíor-Fhéin, le smaoineamh lena aigne coirp amháin; i gcás ábhair den sórt sin is rúndiamhair riamh iad an intleacht, agus ní féidir iad a thuiscint ach trí fheidhmiú ceart comhordaithe an aigne coirp leis an intinn of mothú agus mhian.

Ní cosúil go bhfuil an intinn of mothú agus de mhian curtha san áireamh i gcórais an Oirthir de smaoineamh. Tá an fhianaise air seo le fáil i gceithre leabhar Patanjali Aphorisms Yoga, agus sna tráchtaireachtaí éagsúla ar an ársa sin ag obair. Is dócha gurb é Patanjali an fealsamh is mó meas agus ionadaí ar fhealsúna na hIndia. Tá a chuid scríbhinní as cuimse. Ach is cosúil gur dócha gur cailleadh nó gur coinníodh a fhíor-theagasc faoi rún; i gcás na sutras caolchúiseach caolchúiseach a bhfuil ainm air is cosúil go gcuirfeadh sé frustrachas nó go mbeadh sé dodhéanta an rud a dhéanamh críche a bhfuil sé beartaithe dóibh de réir dealraimh. Ní gá ach míniú a thabhairt ar an gcaoi a bhféadfadh paradacsa den sórt sin maireachtáil gan cheist tríd na cianta solas den mhéid a chuirtear amach sa chaibidil seo agus níos déanaí maidir le mothú agus mhian sa duine.

Baineann teagasc an Oirthir, cosúil le fealsúnachtaí eile, le rúndiamhair an comhfhiosach féin i gcorp an duine, agus rúndiamhair an ndáil le idir an féin agus a chorp, agus nádúr, agus na cruinne ina hiomláine. Ach ní thaispeánann na múinteoirí Indiach go bhfuil a fhios acu cad é seo an comhfhiosach féin - an t-atman, an purusha, an corpraithe doer—Agus, mar atá idirdhealú ó nádúr: ní dhéantar aon idirdhealú soiléir idir an doer-in-an-chorp agus an comhlacht atá nádúr. An teip a fheiceáil nó pointe is léir go bhfuil an t-idirdhealú seo ann mar gheall ar mhíthuiscint nó míthuiscint uilíoch mothú agus mhian. Is gá go mothú agus mhian a mhíniú ag seo pointe.

Breithniú ar mothú agus mhian tugtar isteach ceann de na hábhair is tábhachtaí agus is fairsinge atá curtha amach sa leabhar seo. Ní féidir a thábhacht agus a luach a rómheastachán. Tá an tuiscint agus úsáid mothú agus mhian d’fhéadfadh go gciallódh sé an casadh pointe sa dul chun cinn an duine aonair agus Daonnachta; is féidir é a shaoradh doirse ó bréagach smaoineamh, creidimh bréagacha, spriocanna bréagacha, trína choinnigh siad iad féin sa dorchadas. Léiríonn sé creideamh bréagach ar glacadh leis go dall le fada; creideamh atá fréamhaithe chomh domhain anois sa smaoineamh of dhaoine sin de réir dealraimh níl ag éinne Shíl de cheistiú.

Is é seo: Múintear do gach duine a chreidiúint go bhfuil an céadfaí an choirp tá cúigear i uimhir, agus sin mothú ar cheann de na céadfaí. Tá na céadfaí, mar a deirtear sa leabhar seo n-aonad of nádúr, eiliminteach dhaoine, comhfhiosach as n- feidhmeanna ach neamh-intuigthe. Níl ach ceithre chéadfa ann: radharc, éisteachta, blas, agus smell; agus do gach ciall tá orgán speisialta; ach níl aon orgán speisialta ann do mothú mar gheall ar mothú- cé go mothaíonn sé tríd an gcorp - ní den chorp é, ní de chuid an choirp nádúr. Tá sé ar cheann den dá ghné den doer. Tá ainmhithe ann freisin mothú agus mhian, ach is modhnuithe ón duine iad ainmhithe, mar a mhínítear níos déanaí.

Caithfear an rud céanna a rá faoi mhian, an ghné eile den doer. mothú agus mhian caithfear iad a mheas le chéile i gcónaí, óir tá siad doscartha; ní féidir le ceachtar acu a bheith ann gan an ceann eile; tá siad cosúil leis an dá chuaille de shruth leictreach, dhá thaobh mona. Dá bhrí sin baineann an leabhar seo úsáid as an téarma cumaisc: mothú-agus-mhian.

mothú-agus-mhian de na doer an chumhacht Chliste trína nádúr agus bogtar na céadfaí. Tá sé laistigh den fhuinneamh cruthaitheach atá i láthair i ngach áit; gan é ar fad saol scoirfeadh. mothú-agus-mhian Is é an cruthaitheach gan tús agus gan deireadh ealaín trína ndéantar gach rud a bhrath, a cheapadh, a fhoirmiú, a thabhairt amach agus a rialú, cibé acu trí ghníomhaireacht na doirse i gcorp an duine nó i measc daoine ar Rialtas an domhain iad, nó daoine móra Intleachtanna. mothú-agus-mhian laistigh de gach gníomhaíocht Chliste.

I gcorp an duine, mothú-agus-mhian Is é an cumhacht chomhfhiosach a oibríonn an duine seo nádúr meaisín. Ní mhothaíonn ceann de na ceithre chéadfa. mothú, an ghné éighníomhach den doer, an é sin sa chorp a mhothaíonn, a mhothaíonn an corp agus a mhothaíonn na tuiscintí a tharchuireann na ceithre chéadfaí chuig an gcorp, mar mothaithe. Ina theannta sin, is féidir leis imprisean supersensory a bhrath, ar nós giúmar, agus atmaisféar, seanmóireacht; is féidir go mbraitheann sé cad é ceart agus cad é Éagóracha, agus féadann sé rabhaidh na coinsiasa. Dúil, an ghné ghníomhach, is é an cumhacht chomhfhiosach a ghluaiseann an corp i gcur i gcrích an doer'S críche. An doer feidhmeanna go comhuaineach ina dhá ghné: mar sin gach mhian eascraíonn as a mothú, agus gach mothú as a dtagann a mhian.

Beidh céim thábhachtach á glacadh agat ar an mbealach chun eolas a fháil ar an comhfhiosach féin sa chorp nuair a smaoiníonn tú ort féin mar an duine cliste mothú cuir i láthair trí do néarchóras deonach, seachas an corp a bhraitheann tú, agus ag an am céanna leis an cumhacht chomhfhiosach of mhian ag borradh trí d’fhuil, ach sin an fhuil. mothú-agus-mhian Ba chóir na ceithre chéadfa a shintéisiú. An tuiscint den áit agus fheidhm of mothú-agus-mhian Is é an pointe imeacht ó na creidimh ba chúis leis an doirse in dhaoine smaoineamh orthu féin mar mortals amháin. Leis seo tuiscint of mothú-agus-mhian sa duine, féadfar leanúint le fealsúnacht na hIndia le meas nua.

Aithníonn teagasc an Oirthir an Go deimhin d’fhonn eolas a fháil ar an comhfhiosach féin sa chorp, caithfear duine a shaoradh ón illusions de na céadfaí, agus ón bréagach smaoineamh agus gníomh a éiríonn as mainneachtain do cheann féin a rialú mothúcháin agus mianta. Ach ní sháraíonn sé an mhíthuiscint uilíoch go bhfuil mothúchán ar cheann de na céadfaí an choirp. A mhalairt ar fad, deir na múinteoirí gur cúigiú ciall é teagmháil nó mothúchán; tá an fonn sin ar an gcorp freisin; agus gur rudaí de chuid mothúchán agus dúil iad araon nádúr sa chorp. De réir na hipitéise seo áitítear go bhfuil an purusha, or atman- an corpraithe doer, mothú-agus-mhian- an mothúchán a chur faoi chois go hiomlán agus caithfidh sé dúil “marú amach” a scriosadh go hiomlán.

sa solas den mhéid a léiríodh anseo maidir le mothú-agus-mhian, dhealródh sé go bhfuil teagasc an Oirthir ag tabhairt comhairle do na dodhéanta. Ní féidir leis an duine neamhbhásmhar indestructible sa chorp é féin a scriosadh. Dá mbeadh sé indéanta do chorp an duine leanúint ar aghaidh ag maireachtáil gan mothú-agus-mhian, ní bheadh ​​sa chorp ach meicníocht análaithe doscartha.

Seachas a míthuiscint ar mothú-agus-mhian ní thugann na múinteoirí Indiach aon fhianaise go bhfuil eolas nó tuiscint acu ar an Féin Triune. Sa ráiteas gan mhíniú: “tusa ealaín go gcaithfear a thuiscint gurb é an “tusa” a ndírítear air an t-atman, an purusha - an duine féin a chorpraíodh; agus gurb é an “sin” lena n-aithnítear an “tusa” mar sin an féin uilíoch, Brahman. Ní dhéantar aon idirdhealú idir an doer agus a chorp; agus mar an gcéanna tá teip chomhfhreagrach ann idirdhealú a dhéanamh idir an Brahman uilíoch agus an uilíoch nádúr. Trí fhoirceadal Brahman uilíoch mar fhoinse agus mar chríoch gach duine aonair corpraithe, na milliúin neamhfhillte doirse coinníodh isteach aineolas dá bhfíor-Selves; agus ina theannta sin tá súil agam, fiú a bheith ag dréim leis, go gcaillfidh tú sa Brahman uilíoch an rud is luachmhaire is féidir le duine ar bith a bheith aige: fíor duine féiniúlacht, Féin mór aonair féin, i measc daoine neamhbhásmhaireachta aonair eile.

Cé gur léir go bhfuil claonadh ag fealsúnacht an Oirthir an doer ceangailte le nádúr, Agus i aineolas dá Fhíor-Fhéin, is cosúil go bhfuil sé míréasúnta agus ní dócha go bhféadfaí na teachtaí seo a cheapadh aineolas; go bhféadfaidís a bheith buanseasmhach agus é ar intinn daoine a choinneáil ón bhfírinne, agus mar sin faoi réir. Ina ionad sin, is dócha go bhfuil an ceann atá ann foirmeachais cuma cé chomh ársa is atá siad, níl iontu ach iarsmaí dílsithe de chóras i bhfad níos sine a tháinig ó shibhialtacht a d’imigh as radharc agus a ndearnadh dearmad air beagnach: teagasc a d’fhéadfadh a bheith fíor-shoiléir; go n-aithnítear go hidéalach mothú-agus-mhian mar an neamhbhásmhar doer-in-an-choirp; a léirigh an doer an bealach chun eolas a fháil ar a Fhíor-Fhéin féin. Na gnéithe ginearálta atá ann foirmeacha dóchúlacht den sórt sin a mholadh; agus gur lean an teagasc bunaidh, le linn na n-aoiseanna, go dochloíte ar fhoirceadal Brahman uilíoch agus ar na dochtúireachtaí paradóideacha a bhainfeadh leis an neamhbhásmhar mothú-agus-mhian mar rud dochloíte.

Tá stór nach bhfuil i bhfolach go hiomlán: The Bhagavad Gita, an seod is luachmhaire de na hIndia. Is péarla na hIndia é seachas praghas. Tá na fírinní a thugann Krishna d’Arjuna sublime, álainn agus síoraí. Ach tá sé ró-dheacair dúinn tuiscint a fháil ar cad iad na carachtair Krishna agus Arjuna sa tréimhse stairiúil i bhfad i gcéin ina bhfuil an dráma suite agus páirteach, agus na sean-theagasc Vedic ina ndéantar a fhírinní a chrochadh agus a shrouded; an bhaint atá acu lena chéile; cad é oifig gach duine acu don duine eile, laistigh nó lasmuigh den chorp. Tá an teagasc sna línte cóir-veiníre seo lán rud a chiallaíonn, agus d’fhéadfadh luach mór a bheith leis. Ach tá sé chomh measctha le diagacht ársa agus dochtúireachtaí scrioptúrtha chomh doiléir go bhfuil a thábhacht i bhfolach beagnach go hiomlán, agus déantar a fíorluach a dhímheas dá réir.

Mar gheall ar an easpa soiléire ginearálta i bhfealsúnacht an Oirthir, agus sa Go deimhin gur dealraitheach go bhfuil sé féin-chontrárthach mar threoir d’eolas ort féin sa chorp agus ar fhíor-Fhéin, is cosúil go bhfuil teagasc ársa na hIndia amhrasach agus neamh-inúsáidte. Amháin ar ais san Iarthar.

Maidir leis an gCríostaíocht: Tá bunús agus stair iarbhír na Críostaíochta doiléir. Tá litríocht ollmhór tar éis fás as na céadta bliain d’iarracht chun a mhíniú cad iad na teagascuithe, nó cad a bhí i gceist acu ar dtús. Ó na hamanna is luaithe tá go leor teagaisc á múineadh; ach níor tháinig aon scríbhinní anuas a thaispeánann eolas ar an méid a bhí beartaithe agus a bhí á theagasc ar dtús.

Na parabail agus nathanna cainte i Na Soiscéil fianaise a bheith agat ar ghéire, ar shimplíocht agus ar fhírinne. Ach is cosúil nár thuig fiú na daoine ar tugadh an teachtaireacht nua dóibh ar dtús. Tá na leabhair díreach, gan iad a bheith míthreorach; ach ag an am céanna am deir siad go bhfuil taobh istigh ann rud a chiallaíonn atá ann do na daoine tofa; teagasc rúnda nach bhfuil beartaithe do gach duine ach do “gach duine a chreidfidh.” Cinnte, tá na leabhair lán le rúndiamhair; agus caithfear a cheapadh go gcloiseann siad teagasc a raibh aithne ag cúpla duine air. An tAthair, an Mac, an Spiorad Naomh: is rúndiamhair iad seo. Mistéir, freisin, is ea an Coincheap gan Smál agus an bhreith agus saol Íosa; mar an gcéanna a chéasadh, bás, agus aiséirí. Tá rúndiamhair, gan amhras neamh agus ifreann, agus an diabhal, agus Ríocht na Dea-; óir is beag seans gur i gceist na hábhair seo a thuiscint i dtéarmaí na gcéadfaí, seachas mar siombailí. Thairis sin, tá frásaí agus téarmaí ar fud na leabhar nach bhfuil le glacadh go ró-liteartha go soiléir, ach ar bhealach mistéireach; agus is léir nach bhféadfadh tábhacht a bheith ag grúpaí eile ach le grúpaí roghnaithe. Ina theannta sin, níl sé réasúnach a cheapadh go bhféadfadh baint a bheith ag na parabail agus na míorúiltí mar fhírinní liteartha. Mistéir ar fud - ach ní nochtar na rúndiamhair in áit ar bith. Cad é an rúndiamhair seo ar fad?

An-soiléir críche of Na Soiscéil Is é an tuiscint agus maireachtáil istigh saol; taobh istigh saol a dhéanfadh athghiniúint ar chorp an duine agus a dhéanfadh congnamh dá bharr bás, an corp fisiceach a athbhunú go síoraí saol, an stát as a ndeirtear gur thit sé - is é a “thit” “an bunleagan sin. " Ag a haon am is cinnte go raibh córas cinnte teagaisc ann a thabharfadh le fios go cruinn conas a d’fhéadfadh duine maireachtáil taobh istigh den sórt sin saol: conas a d’fhéadfadh duine, trí sin a dhéanamh, eolas a fháil ar fhíor-Fhéin. Moltar a leithéid de theagasc rúnda a bheith ann sna scríbhinní luatha Críostaí trí thagairtí do rúin agus do rúndiamhair. Ina theannta sin is léir gur allegories, similes iad na parabail: scéalta baileacha agus figiúirí cainte, ag feidhmiú mar fheithiclí chun samplaí morálta agus teagasc eiticiúil a chur in iúl, ach freisin fírinní síoraí istigh áirithe mar chodanna de chóras cinnte teagaisc. Ach, Na Soiscéil, mar atá siad sa lá atá inniu ann, níl na ceangail a bheadh ​​ag teastáil uathu chun córas a cheapadh; ní leor an méid a tháinig chugainn. Agus, maidir leis na rúndiamháin a raibh a leithéid de theagasc folaithe iontu, níor tugadh aon eochairfhocal nó cód aitheanta dúinn a d’fhéadfadh muid a dhíghlasáil nó a mhíniú.

Is é Pól an nochtóir is cumasaí agus is cinnte de na luath-theagasc a bhfuil aithne againn air. Bhí sé i gceist ag na focail a d’úsáid sé a chuid a dhéanamh rud a chiallaíonn soiléir dóibh siúd ar díríodh chucu iad; ach anois is gá a chuid scríbhinní a léirmhíniú i dtéarmaí an lae inniu. Tagraíonn “An Chéad Epistle of Paul to the Corinthians,” an cúigiú caibidil déag, do theagasc áirithe agus meabhraíonn sé dóibh; treoracha cinnte áirithe maidir le maireachtáil taobh istigh saol. Ach caithfear glacadh leis nach raibh na teachtaí sin tiomanta don scríbhneoireacht - a dhealródh a bheith intuigthe - nó eile go raibh siad caillte nó gur fágadh as na scríbhinní a tháinig anuas iad. Ní thaispeántar “An Bealach” ag gach imeacht.

Cén fáth ar tugadh na fírinní sa Foirm na rúndiamhair? Tá an chúis b’fhéidir go raibh an dlíthe den tréimhse toirmiscthe dochtúireachtaí nua a scaipeadh. D’fhéadfadh sé go mbeadh pionós curtha ag cúrsaíocht theagasc nó fhoirceadal aisteach bás. Go deimhin, is é an finscéal gur fhulaing Íosa bás trí chéasadh as a theagasc ar an bhfírinne agus ar an mbealach agus ar an saol.

Ach inniu, deirtear, tá saoirse cainte: féadfaidh duine a rá gan eagla of bás cad a chreideann duine maidir le rúndiamhair saol. Cad a cheapann nó a bhfuil eolas ag duine ar bith faoi chomhdhéanamh agus fheidhmiú chorp an duine agus an comhfhiosach féin a chónaíonn ann, an fhírinne nó tuairimí a d’fhéadfadh a bheith ag duine maidir leis an ndáil le idir an féin ionchorpraithe agus a Fhíor-Fhéin, agus maidir leis an mbealach chun eolais - ní gá iad seo a chur i bhfolach, inniu, i bhfocail rúndiamhair a éilíonn eochair nó cód dá gcuid tuiscint. Sa lá atá inniu ann ba chóir go mbeadh gach “leid” agus “dallóg,” gach “rún” agus “tionscnamh,” i dteanga rúndiamhair speisialta, ina bhfianaise ar aineolas, egotism nó tráchtáltacht sordid.

D’ainneoin botúin agus deighiltí agus seicteachais; d'ainneoin éagsúlacht mhór léirmhínithe ar a theagasc mistéireach, tá an Chríostaíocht scaipthe go dtí gach cearn den domhan. B’fhéidir níos mó ná aon cheann eile Creideamh, chuidigh a theagasc leis an domhan a athrú. Caithfidh go bhfuil fírinní sna teachtaí, áfach, d’fhéadfadh siad a bheith i bhfolach, a bhfuil croíthe an duine sroichte acu le beagnach dhá mhíle bliain agus a dhúisigh Daonnachta iontu.

Tá fírinní síoraí ina gné dhílis de Daonnachta, I Daonnachta a bhfuil iomláine na doirse i gcorp an duine. Ní féidir na fírinní seo a chur faoi chois nó dearmad a dhéanamh orthu go hiomlán. Cibé aois, cibé fealsúnacht nó Creideamh, beidh na fírinní le feiceáil agus le feiceáil arís, is cuma cén t-athrú atá orthu foirmeacha.

Amháin Foirm ina ndéantar Freemasonry de chuid de na fírinní seo a chaitheamh. Tá an t-ord Masonic chomh sean leis an gcine daonna. Tá teagasc an-luachmhar aige; i bhfad níos mó, in Go deimhin, ná mar atá meas ag na Masons atá ina gcoimeádaithe. Chaomhnaigh an t-ordú giotaí ársa faisnéise gan phraghas maidir le corp síoraí a thógáil do dhuine atá neamhbhásmhar go comhfhiosach. Baineann a dhráma lárnach rúndiamhair le hatógáil teampall a scriosadh. Tá sé seo an-suntasach. Is é an teampall an siombail de chorp an duine a chaithfidh an duine a atógáil, a athghiniúint, ina chorp fisiceach a bheidh síoraí, síoraí; comhlacht a bheidh ina áit chónaithe oiriúnach don neamhbhásach comhfhiosach ag an am doer. Is é “an Briathar” atá “caillte” an doer, caillte ina chorp daonna - fothracha an teampaill a bhí uair amháin mór; ach a gheobhaidh é féin de réir mar a athghinfear an corp agus an doer glacann sé smacht air.

Tugann an leabhar seo níos mó duit Solas, níos mó Solas ar do smaoineamh; Solas chun do “Bhealach” a fháil tríd saol. An Solas a thugann sé, áfach, nach solas an nádúir; is rud nua é Solas; nua, mar gheall ar, cé gur láithreacht leat é, ní raibh a fhios agat é. Tugtar leathanaigh ar na leathanaigh seo Ós feasach Solas laistigh; is é an Solas is féidir leis sin rudaí a thaispeáint duit mar atá siad, an Solas de na Faisnéise a bhfuil baint agat leis. Tá sé mar gheall ar seo a bheith i láthair Solas go bhfuil tú in ann smaoineamh ar chruthú smaointe; smaointe chun tú a cheangal le rudaí de nádúr, nó chun tú a shaoradh ó rudaí de nádúr, mar a roghnaíonn tú agus a dhéanfaidh tú. Fíor smaoineamh is gabháltas agus fócas seasta an Ós feasach Solas laistigh ar ábhar an smaoineamh. De réir do smaoineamh déanann tú do ndán. Ceart smaoineamh an bealach chun eolas a fháil ort féin. Is é an rud a fhéadfaidh an bealach a thaispeáint duit, agus a fhéadfaidh tú a threorú ar do bhealach Solas de na Faisnéise, an Ós feasach Solas laistigh. I gcaibidlí níos déanaí tugtar le fios conas é seo Solas ba chóir a úsáid d’fhonn níos mó a bheith agat Solas.

Taispeánann an leabhar é sin smaointe is rudaí réadacha iad, daoine fíor. Is é an t-aon rud fíor a chruthaíonn fear smaointe. Taispeánann an leabhar na próisis mheabhracha trína smaointe cruthaítear iad; agus go leor smaointe atá níos buaine ná an corp nó an inchinn trína gcruthófar iad. Taispeánann sé go bhfuil an smaointe dar le fear gurb iad na féidearthachtaí, na priontaí gorma, na dearaí, na samhlacha óna dtógann sé amach na rudaí ábhartha inláimhsithe ar athraigh sé aghaidh orthu nádúr, agus rinne sé a shlí mhaireachtála agus a shibhialtacht. Smaointe an bhfuil na smaointe nó foirmeacha as a dtógtar agus a ndéantar sibhialtachtaí a thógáil agus a scriosadh as. Míníonn an leabhar conas nach bhfacthas riamh smaointe taobh amuigh den duine mar ghníomhartha agus mar rudaí agus imeachtaí a phearsa aonair agus a chomhchoiteann saol, ag cruthú a chuid ndán trí saol tar éis saol ar domhan. Ach taispeánann sé freisin conas is féidir le fear foghlaim smaoineamh gan cruthú smaointe, agus dá bhrí sin a chuid féin a rialú ndán.

An focal miste mar a úsáidtear go coitianta is é an téarma uilechuimsitheach a chuirtear i bhfeidhm ar gach cineál smaoineamh, gan idirdhealú. De ghnáth ceaptar nach bhfuil ach ceann amháin ag fear miste. I ndáiríre trí cinn difriúil agus ar leith intinn, is é sin, bealaí le haghaidh smaoineamh leis an Ós feasach Solas, á n-úsáid ag an gcorpraithe doer. Is iad seo, a luadh cheana: na aigne coirp, an mothú-aigne, agus an fonn-aigne. Mind an bhfuil feidhmiú Chliste-ábhar. Mar sin ní fheidhmíonn intinn go neamhspleách ar an doer. Feidhmiú gach ceann de na trí cinn intinn ag brath ar an gcorpraithe mothú-agus-mhian, an doer.

An aigne coirp an rud a labhraítear go coitianta mar an miste, nó an intleacht. Is é feidhmiú na mothú-agus-mhian mar ghluaisneoir fisiceach nádúr, mar oibreoir an mheaisín chorp an duine, agus mar sin tugtar an aigne coirp. Is é an t-aon miste atá dírithe ar agus a ghníomhaíonn de réir a chéile leis an céadfaí an choirp. Mar sin is í an ionstraim í trína ndéantar an doer is comhfhiosach agus féadfaidh sé gníomhú ar agus laistigh agus tríd an ábhar den domhan fisiceach.

An mothú-aigne agus an fonn-aigne an bhfuil feidhmiú mothú agus de mhian beag beann ar an domhan fisiceach nó i dtaca leis. An bheirt seo intinn tá siad beagnach báite go hiomlán agus á rialú agus á bhfo-ordú ag an aigne coirp. Dá bhrí sin beagnach gach duine smaoineamh déanta chun cloí leis an smaoineamh de na aigne coirp, a cheanglaíonn an doer chun nádúr agus cuireann sé cosc ​​ar a smaoineamh ann féin mar rud ar leithligh ón gcorp.

Ní eolaíocht í an rud ar a dtugtar síceolaíocht inniu. Sainmhíníodh síceolaíocht nua-aimseartha mar staidéar ar iompar an duine. Caithfear glacadh leis gurb é atá i gceist leis seo ná staidéar a dhéanamh ar imprisean ó rudaí agus ó fhórsaí nádúr a dhéantar trí na céadfaí ar mheicníocht an duine, agus trí fhreagairt mheicníocht an duine do na tuiscintí a fhaightear amhlaidh. Ach ní síceolaíocht é sin.

Ní féidir síceolaíocht de chineál ar bith a bheith ann mar eolaíocht, go dtí go mbeidh cineál éigin ann tuiscint de cad é an psyche, agus cad é an miste is; agus réadú phróisis Shíl, ar an gcaoi a ndéanann an miste feidhmeanna, agus ar na cúiseanna agus na torthaí a bhaineann lena fheidhmiú. Admhaíonn síceolaithe nach bhfuil a fhios acu cad iad na rudaí seo. Sular féidir síceolaíocht a bheith ina fíor-eolaíocht ní mór go mbeadh roinnt ann tuiscint d'fheidhmiú idirghaolmhar na dtrí intinn de na doer. Seo an bunús ar féidir fíor-eolaíocht na hintinne agus an chaidrimh dhaonna a fhorbairt air. Taispeántar sna leathanaigh seo conas a mothú agus mhian a bhfuil baint dhíreach acu leis an inscne, ag míniú gur i bhfear an mothú gné is mó ag mhian agus gur i mbean an mhian gné is mó ag mothú; agus go bhfeidhmeoidh an ceannasach anois i ngach duine aigne coirp níos cóngaraí don cheann nó don cheann eile díobh seo, de réir ghnéas an choirp ina bhfuil siad ag feidhmiú; agus taispeántar, thairis sin, go bhfuil gach caidreamh daonna ag brath ar fheidhmiú an choirp-intinn fir agus mná ina gcaidreamh lena chéile.

Is fearr le síceolaithe nua-aimseartha gan an focal a úsáid anam, cé go bhfuil sé in úsáid go ginearálta i mBéarla leis na cianta. Tá an chúis le haghaidh seo go bhfuil gach a bhfuil ráite maidir leis an anam is é nó cad a dhéanann sé, nó an críche go bhfuil sé ró-shoiléir, ró-amhrasach agus mearbhall, chun staidéar eolaíoch a dhéanamh ar an ábhar. Ina áit sin, ghlac na síceolaithe mar ábhar a staidéir an meaisín ainmhithe daonna agus a iompar. Tuigtear agus d'aontaigh daoine i gcoitinne le fada an lá, áfach, go bhfuil an fear comhdhéanta de “chorp, anam, agus spiorad. " Duine ar bith amhras gur orgánach ainmhithe an corp; ach maidir le spiorad agus anam rinneadh go leor éiginnteachta agus tuairimíochta. Tá an leabhar seo follasach ar na hábhair ríthábhachtacha seo.

Taispeánann an leabhar go bhfuil an beo anam iarbhír agus liteartha Go deimhin. Taispeánann sé go bhfuil a críche agus tá tábhacht mhór ag baint lena fheidhmiú i gcoitinne plean, agus go bhfuil sé indestructible. Mínítear go bhfuil an rud ar a tugadh an anam Is aonad dúlra—An eiliminteach, an aonad eilimint; agus go bhfuil comhfhiosach ach is é an t-aonán neamhthuisceanach an ceann is faide chun cinn de na aonaid dúlra i gcomhdhéanamh an choirp: is é an duine sinsearach é eiliminteach aonad san eagraíocht choirp, tar éis dul ar aghaidh chuig an bhfeidhm sin tar éis printíseachta fada sa iliomad is lú feidhmeanna comhdhéanta nádúr. Dá bhrí sin suim gach ceann de nádúr'S dlíthe, tá an t-aonad seo cáilithe chun gníomhú mar bhainisteoir ginearálta uathoibríoch ar nádúr i meicníocht chorp an duine; dá bhrí sin freastalaíonn sé ar an neamhbhásmhar doer trína athshlánú go léir trí chorp feola nua a thógáil go tréimhsiúil don doer teacht isteach, agus an comhlacht sin a chothabháil agus a dheisiú chomh fada leis an ndán de na doer féadfaidh sé a cheangal, de réir mar a chinnfidh an doer'S smaoineamh.

seo aonad tugtar an foirm anála. An ghné ghníomhach den foirm anála Is é an anáil= an anáil Is é an saol, an spiorad, den chorp; tréscaoileann sé an struchtúr iomlán. An ghné eile den foirm anála, an ghné éighníomhach, is é an Foirm nó samhail, an patrún, an múnla, ar dá réir a dhéantar an struchtúr fisiceach a thógáil amach go bhfuil sé infheicthe, inláimhsithe ag gníomh an anáil. Mar sin tá an dá ghné den foirm anála ionadaíocht a dhéanamh saol agus Foirm, trína bhfuil an struchtúr ann.

Mar sin an ráiteas go bhfuil fear comhdhéanta de chorp, anam, agus spiorad is féidir a thuiscint go héasca mar rud a chiallaíonn go bhfuil an corp fisiceach comhdhéanta de chomhlán ábhar; go bhfuil an spiorad Is é an saol den chorp, den bheo anáil, an anáil of saol; agus go bhfuil an anam Is é an taobh istigh Foirm, an tsamhail neamhfhoirfe, den struchtúr infheicthe; agus dá bhrí sin go bhfuil an beo anam is suthain foirm anála a mhúnlaíonn, a chothabhálann, a dheisiú agus a atógann corp feola an duine.

An foirm anála, i gcéimeanna áirithe dá fheidhmiú, áirítear an síceolaíocht ar a dtugtar an fho-chomhfhiosach miste, agus an neamhfhiosach. Bainistíonn sé an néarchóras ainneonach. Sa mhéid seo ag obair it feidhmeanna de réir na n-imprisean a fhaigheann sé nádúr. Déanann sé gluaiseachtaí deonacha an choirp freisin, mar a fhorordaíonn an smaoineamh de na doer-in-an-choirp. Dá bhrí sin é feidhmeanna mar mhaolán idir nádúr agus an siúróir neamhbhásmhar sa chorp; uathoibritheoir ag freagairt go dall ar thionchair rudaí agus fhórsaí nádúr, agus don smaoineamh de na doer.

Is é do chorp go litriúil toradh do smaoineamh. Cibé rud a thaispeánfaidh sé faoi shláinte nó galar, déanann tú amhlaidh ag do smaoineamh agus mothú agus ar mian leo. Is léiriú i ndáiríre é do chorp feola atá ann faoi láthair ar do chuid neamhfhoirfe anam, Do foirm anála; dá bhrí sin tá sé taobh amuigh de na smaointe ar feadh an tsaoil. Is taifead infheicthe é de do chuid smaoineamh agus rudaí mar doer, suas go dtí an lá inniu. Sa mhéid seo Go deimhin luíonn fríd foirfeacht agus neamhbhásmhaireachta an choirp.

Níl aon rud chomh aisteach inniu sa smaoineamh go mbainfidh fear lá amháin amach comhfhiosach neamhbhásmhaireachta; go bhfaighidh sé stát foirfeachta as ar thit sé ar dtús. A leithéid de theagasc éagsúil foirmeacha go ginearálta tá sé san Iarthar le beagnach dhá mhíle bliain. Le linn sin am tá sé scaipthe ar fud an domhain ionas go mbeidh na céadta milliún de doirse, a bhí ann arís ar an talamh tríd na cianta, tugadh teagmháil athfhillteach leis an smaoineamh mar fhírinne a gabhadh isteach go hinmheánach. Cé nach bhfuil mórán ann fós tuiscint de, agus níos lú fós smaoineamh faoi; cé gur cuireadh as a riocht é chun an mothúcháin agus mianta daoine difriúla; agus cé go bhféadtar é a mheas ar bhealach éagsúil inniu le neamhshuim, géire, nó ionadh, is cuid den smaoineamh ginearálta é Shíl patrún an lae inniu Daonnachta, agus dá bhrí sin tá machnamh tuisceanach tuillte aige.

B’fhéidir go mbeidh cuma aisteach, fiú iontach, ar roinnt ráiteas sa leabhar seo, go dtí go leor Shíl tugtha dóibh. Mar shampla: an smaoineamh go bhféadfar corp fisiciúil an duine a dhéanamh dochreidte, síoraí; féadfar é a athghiniúint agus a athbhunú go staid foirfeachta agus síoraí saol as a dtagann an doer fadó ba chúis leis gur thit sé; agus, thairis sin, an smaoineamh go bhfuil an staid foirfeachta agus síoraí sin saol le gnóthú, ní ina dhiaidh bás, ní i roinnt daoine nebulous i bhfad i gcéin ina dhiaidh seo, ach sa domhan fisiceach cé go bhfuil duine beo. D’fhéadfadh sé seo a bheith an-aisteach go deimhin, ach nuair a dhéantar scrúdú tuisceanach air ní dhealraíonn sé go bhfuil sé míréasúnta.

Rud atá míréasúnta ná go gcaithfidh corp fisiciúil an duine bás a fháil; níos míréasúnta fós is ea an moladh nach bhfuil sé ach ag ag fáil bháis gur féidir le duine maireachtáil go deo. Tá eolaithe ag rá le déanaí nach bhfuil aon chúis ann go bhfuil an saol níor chóir an corp a leathnú ar feadh tréimhse éiginnte, cé nach dtugann siad le tuiscint conas a d’fhéadfaí é seo a chur i gcrích. Cinnte, bhí comhlachtaí daonna faoi réir i gcónaí bás; ach faigheann siad bás toisc nach ndearnadh aon iarracht réasúnach iad a athghiniúint. Sa leabhar seo, sa chaibidil An Bealach Mór, luaitear conas is féidir an corp a athghiniúint, é a athbhunú go staid foirfeachta agus é a dhéanamh mar theampall don iomlán Féin Triune.

Is rúndiamhair eile é cumhacht gnéis nach mór don fhear a réiteach. Ba chóir go mbeadh sé ina bheannacht. Ina áit sin, is minic a dhéanann fear a namhaid, a diabhal, is é sin leis riamh agus nach féidir leis éalú uaidh. Taispeánann an leabhar seo conas, le smaoineamh, é a úsáid mar an chumhacht mhór chun maitheasa ba chóir dó a bheith; agus conas le tuiscint agus féin-rialú chun an corp a athghiniúint agus aidhmeanna duine a bhaint amach agus idéalacha éachtaí forásacha i gcónaí.

gach duine is rúndiamhair dhúbailte é: an rúndiamhair ann féin, agus rúndiamhair an choirp ina bhfuil sé. Tá agus is glas agus eochair don rúndiamhair dhúbailte é. Is é an corp an glas, agus is é an eochair sa ghlas é. A. críche den leabhar seo ná a insint duit conas tú féin a thuiscint mar eochair do rúndiamhair tú féin; conas tú féin a aimsiú sa chorp; conas do Fhíor Féin a aimsiú agus eolas a bheith agat air Féin-eolas; conas tú féin a úsáid mar an eochair chun an glas atá i do chorp a oscailt; agus, trí do chorp, conas rúndiamhair na nádúr. Tá tú i, agus is tú oibreoir, meaisín choirp aonair nádúr; gníomhaíonn sé agus imoibríonn sé le agus i ndáil le chun nádúr. Nuair a réitíonn tú an rúndiamhair ionat féin mar an doer de do chuid Féin-eolas agus oibreoir do mheaisín coirp, beidh a fhios agat - go mion agus go hiomlán - go bhfuil an feidhmeanna de na n-aonad de do chorp atá dlíthe an nádúir. Ansin beidh a fhios agat an rud ar a dtugtar chomh maith leis an anaithnid dlíthe an nádúir, agus a bheith in ann ag obair ar aon dul leis an mór nádúr meaisín trína mheaisín comhlacht aonair ina bhfuil tú.

Is rúndiamhair eile é am. Am i láthair riamh mar ghnáth-ábhar comhrá; ach nuair a dhéanann duine iarracht smaoineamh air agus a insint cad é i ndáiríre, bíonn sé teibí, neamhchoitianta; ní féidir é a shealbhú, ní mhainníonn duine é a thuiscint; eludes sé, éalú, agus tá sé níos faide ná ceann amháin. Níor míníodh an méid atá ann.

Am is é an t-athrú ar n-aonad, nó de mhaiseanna na n-aonad, ina gcuid ndáil le dá chéile. Seo simplí sainmhíniú tá feidhm aige i ngach áit agus faoi gach stát nó coinníoll, ach caithfidh sé a bheith Shíl de agus curtha i bhfeidhm sula dtuigeann duine é. Tá an doer Ní mór a thuiscint am agus tú sa chorp, dúisigh. Am is cosúil go bhfuil sé difriúil i ndomhan agus i stáit eile. Go dtí an comhfhiosach doer am is cosúil nach ionann é agus tú i do dhúiseacht agus tú istigh aisling, nó le linn dó a bheith domhain codladh, nó nuair a fhaigheann an corp bás, nó nuair a théann sé tríd ina dhiaidh bás stáit, nó le linn dó a bheith ag fanacht leis an bhfoirgneamh agus le breith an choirp nua gheobhaidh sé oidhreacht ar talamh. Gach ceann acu seo am tá comharbas agus deireadh ag tréimhsí i dtosach. Am is cosúil go dtéann sé ag crawláil in óige, ag rith san óige, agus ag rás i luas atá ag méadú i gcónaí go dtí bás den chorp.

Am is é gréasáin an athraithe é, fite ón síoraí go corp an duine atá ag athrú. Is é an lúb ar a bhfuil an gréasán fite foirm anála. An aigne coirp is é déantóir agus oibreoir an bhearna, rothlóir an ghréasáin, agus fíodóir na gcaillí ar a dtugtar “past” nó “present” nó “future”. Ag smaoineamh déanann an lúb de am, smaoineamh spins an gréasán de am, smaoineamh weaves veils na am; agus an aigne coirp a dhéanann an smaoineamh.

Is rúndiamhair eile é CONSCIOUSNESS, an rúndiamhair is mó agus is doimhne. An focal Chonaic uathúil; is focal Béarla comhcheangailte é; níl a mhacasamhail le feiceáil i dteangacha eile. A luach uile-thábhachtach agus rud a chiallaíonn ní thuigtear, áfach. Beidh sé seo le feiceáil sna húsáidí a bhaintear as an bhfocal. Chun roinnt samplaí coitianta dá mhí-úsáid a thabhairt: Cloistear é i nathanna mar “mo Chonaic, ”Agus“ duine Chonaic”; agus i leithéidí ainmhí Chonaic, duine Chonaic, fisiceach, síceach, cosmaí agus eile cineálacha of Chonaic. Agus déantar cur síos air mar is gnáth Chonaic, agus níos mó agus níos doimhne, agus níos airde agus níos ísle, laistigh agus lasmuigh, Chonaic; agus iomlán agus páirteach Chonaic. Cloistear trácht freisin ar thús Chonaic, agus ar athrú de Chonaic. Amháin cloiseann daoine a rá go bhfaca siad fás, nó síneadh, nó leathnú, ar Chonaic. Tá mí-úsáid an-choitianta ar an bhfocal i bhfrásaí mar: a chailleadh Chonaic, a shealbhú go Chonaic; a fháil ar ais, a úsáid, a fhorbairt Chonaic. Agus éisteann duine amháin eile le stáit éagsúla, agus eitleáin, agus céimeanna, agus coinníollacha Chonaic. Chonaic ró-iontach a bheith cáilithe, teoranta nó forordaithe mar sin. Gan aird ar seo Go deimhin baineann an leabhar seo úsáid as an bhfrása: le bheith meabhrach, or mar, or isteach Le míniú a thabhairt: is cuma cad is comhfhiosach é of rudaí áirithe, nó as a bhfuil sé, nó a bhfuil sé feasach air in méid áirithe a bheith comhfhiosach.

Chonaic Is é an deiridh, an cluiche ceannais Réaltacht. Chonaic is é sin trína bhfuil gach rud feasach. Mystery gach rúndiamhair, tá sé níos faide ná tuiscint. Gan é ní féidir aon rud a bheith comhfhiosach; ní fhéadfadh éinne smaoineamh; gan a bheith, gan aon eintiteas, gan fórsa, níl aonad, d’fhéadfadh aon fheidhm. Ach Chonaic ní dhéanann sé féin aon fheidhm: ní ghníomhaíonn sé ar bhealach ar bith; is láithreacht é, i ngach áit. Agus tá sé mar gheall ar a láithreacht go bhfuil gach rud feasach ar cibé céim atá feasach dóibh. Chonaic ní cúis. Ní féidir é a bhogadh nó a úsáid nó tionchar a imirt ar bhealach ar bith. Chonaic nach toradh ar rud ar bith é, agus níl sé ag brath ar rud ar bith. Ní dhéanann sé méadú ná laghdú, leathnú, leathnú, conradh nó athrú; nó athrú ar bhealach ar bith. Cé go bhfuil céimeanna gan áireamh ann maidir le bheith comhfhiosach, níl aon chéimeanna de Chonaic: gan aon phlánaí, gan aon stát; gan aon ghráid, rannáin, nó athruithe de chineál ar bith; tá sé mar an gcéanna i ngach áit, agus i ngach rud, ó primordial aonad dúlra go dtí an Faisnéis Uachtarach. Chonaic níl aon airíonna aige, níl cáilíochtaí, gan aon tréithe; níl sé aige; ní féidir é a shealbhú. Chonaic níor thosaigh riamh; ní féidir leis scor de bheith. Chonaic IS.

I do shaol ar fad ar domhan bhí tú ag lorg, ag súil nó ag cuardach duine nó rud éigin atá in easnamh. Braitheann tú go doiléir dá bhféadfá an rud a mhaireann tú fada a fháil, bheifeá sásta. Dimmed cuimhní cinn de na haoiseanna ardú suas; tá siad i láthair mothúcháin d’am atá caite dearmadta; cuireann siad iallach ar chaitheamh domhanda athfhillteach treadmill meilt riamh taithí agus folúntas agus todhchaíocht iarrachta an duine. B’fhéidir go ndearna tú iarracht an mothúchán sin a shásamh leis an teaghlach, trí phósadh, ag leanaí, i measc cairde; nó, i ngnó, saibhreas, eachtraíocht, fionnachtain, glóir, údarás agus cumhacht - nó cibé rún eile nár aimsíodh i do chroí. Ach ní féidir le haon rud de na céadfaí an cumha sin a shásamh i ndáiríre. Tá an chúis ná go bhfuil tú caillte - gur cuid de neamhbhásmhar comhfhiosach tú atá caillte ach doscartha Féin Triune. Aois ó shin, tú, mar mothú-agus-mhian, an doer chuid, d’fhág an smaointeoir agus eolasóir codanna de do Féin Triune. Mar sin bhí tú caillte duit féin mar, gan roinnt tuiscint de do chuid Féin Triune, ní féidir leat tú féin a thuiscint, do mhian, agus do bheith caillte. Dá bhrí sin mhothaigh tú uaigneach uaireanta. Tá dearmad déanta agat ar an iliomad páirteanna a d’imir tú go minic sa saol seo, mar pearsantachtaí; agus rinne tú dearmad freisin ar an bhfíor-áilleacht agus an chumhacht a raibh tú feasach fúthu agus tú i dteannta smaointeoir agus eolasóir sa Réimse na Buanseasa. Ach tusa, mar doer, fada le haghaidh aontas cothrom de do chuid mothúchán-agus-mhian i gcorp foirfe, ionas go mbeidh tú arís le do smaointeoir agus eolasóir páirteanna, mar an Féin Triune, I Réimse na Buanseasa. I scríbhinní ársa rinneadh tagairtí don imeacht sin, i bhfrásaí mar “an peaca bunaidh,” “titim an duine,” amhail ó stát agus réimse ina bhfuil duine sásta. Ní féidir deireadh a bheith leis an stát agus an réimse sin as ar imigh tú; is féidir é a aisghabháil ag an mbeo, ach ní ina dhiaidh sin bás ag na mairbh.

Ní gá go mbraitheann tú i d’aonar. Do smaointeoir agus eolasóir Tá tú leat. Ar aigéan nó i bhforaois, ar shliabh nó ar mhachaire, faoi sholas na gréine nó faoi scáth, i slua nó i sólás; cibé áit ina bhfuil tú, do chuid i ndáiríre smaoineamh agus tá a fhios agat Féin leat. Cosnóidh d’fhíor-Fhéin tú, a mhéid a ligfidh tú duit féin a chosaint. Do smaointeoir agus eolasóir bí réidh i gcónaí le haghaidh do thuairisceáin, cibé fad a thógfaidh sé ort an cosán a aimsiú agus a leanúint agus a bheith sa bhaile go comhfhiosach arís leo mar an Féin Triune.

Idir an dá linn ní bheidh tú sásta, ní féidir leat a bheith sásta le haon rud níos lú ná Féin-eolas. Tú, mar mothú-agus-mhian, atá freagrach doer de do chuid Féin Triune; agus ón méid atá déanta agat duit féin mar do ndán caithfidh tú an dá cheacht iontach a fhoghlaim taithí of saol atá le múineadh. Is iad na ceachtanna seo:

Cad atá le déanamh;
agus,
Cad nach bhfuil le déanamh.

Féadfaidh tú na ceachtanna seo a chur ar ceal ar feadh an oiread saolta agus is mian leat, nó iad a fhoghlaim a luaithe is mian leat - is é sin duitse cinneadh a dhéanamh; ach le linn am foghlaimeoidh tú iad.

Cóipcheart 1974 ag The Word Foundation, Inc.