MÍNIÚ AGUS DÍNIÚ

Harold W. Percival

CAIBIDIL VIII

DÍNSE NOETIC

Alt 8

Uacht saor in aisce. An fhadhb a bhaineann le saorchead.

Uacht saor in aisce is frása do dhuine é saoirse a bhraitheann, to mhian, smaoineamh, nó gníomhú, seachas daoine dosheachanta riachtanas a bhraitheann, to mhian, smaoineamh, nó gníomhú, ar bhealach ar leith. Ciallaíonn sé easpa coiscthe, srianta agus éigeantais a chuirfeadh isteach ar ghníomh agus neamhghníomh coirp, síceach agus meabhrach. Ciallaíonn an frása gur féidir le duine mothú, mhian agus smaoineamh agus déanamh de réir mar is toil leis, agus gan a bheith teoranta ag teorainneacha nó á ghéilleadh ag gabhair.

Ní amháin san abairt seo ach sa teanga i gcoitinne, úsáidtear an focal ‘toil’ amhail is dá mbeadh sé difriúil ón rud ar a dtugtar mhian. Ach is gné den taobh gníomhach den doer-in-an-chorp, atá mhian, rud ar bith níos mó ná sin. Tá Will ar cheann den cheathrar feidhmeanna of mhian. DúilIs é sin, a cumhacht chomhfhiosach, tá ceathrar feidhmeanna: a bheith, toil, déanamh, agus a bheith agat. Is é toil an dara feidhm de mhian; leanann sé é a dhéanamh, agus a bheith aige. Is é an ceann sin mhian a rialaíonn an ceann eile mianta, bíodh sé ar feadh na huaire nó ar feadh tréimhse fada. Rialaíonn sé a mhéid is féidir leis an cumhacht chomhfhiosach a bhfuil dúil. Faigheann sé neart trí aclaíocht, is é sin, trí mhian leanúnach a dhéanamh. Maireann sé go dtí go mbaintear amach a réad nó go dtí go sárófar é le fonn níos láidre, agus sin an toil. Is é cúis nó tosaithe na huachta láithreach mothú agus dúil cianda míshásta, rud atá i ndeireadh na dála an foirfeacht agus a bheith foirfe. Léiríonn Will trí ardú amach as na doimhneachtaí istigh, ar mhian deireadh a bhaint amach. D’fhéadfadh go mairfeadh an léiriú seo blianta. Déantar uacht a lagú trí chur isteach a mhalairt mianta, agus neartaítear é trí fheidhmiú leanúnach agus trí shárú agus láidir eile mianta.

Níl uacht saor, ní féidir a bheith saor; tá sé coinníollaithe i gcónaí. Gach ceann mhian is toil, ach sin mhian a ainmniú mar uacht a rialaíonn an freasúra ag am ar bith mhian. Amháin de na mianta mar ní rialaíonn uacht an ceann eile i gcónaí mianta.

Ag uimh am Tá duine saoirse d’uacht, cé nach mbeidh aon chonstaicí fisiciúla ar na gníomhartha, mianta agus smaoineamh. Tá méid teoranta de saoirse le huacht. Tá na teorainneacha socraithe aige. Sa mhéid nár choisc sé é féin ar ghníomhú, ar mhian leis agus smaoineamh, tá sé saor chun gníomhú, chun dúil, chun smaoineamh. Tá a chuid bannaí, constaicí nó teorainneacha uile á dhéanamh féin, ach tá sé saor chun iad a bhaint nuair is toil leis. Fad nach mbeidh sé tar éis é sin a fheidhmiú saoirse, fanann siad agus cuireann siad teorainn leo. Rinne sé iad trí chruthú smaointe agus is é an t-aon bhealach chun iad a bhaint ná smaoineamh gan eile a chruthú smaointe.

Past smaointe déantar iad a sheachtrú sa chorp fisiceach agus marcálann siad teorainneacha an choirp atá ina dteorainneacha leis an uacht freisin. Baineann na teorainneacha fisiciúla seo leis an am nuair a saol tosaíonn, an cine, an tír agus an náisiúntacht, an cineál teaghlaigh ina saolaítear an corp, an gnéas, an cineál comhlachta, an corp oidhreacht, na príomhghairmeacha beatha, go háirithe galair, Roinnt timpistí, na himeachtaí criticiúla i saol agus an am agus nádúr of bás. Baineann na teorainneacha atá déanta ag duine lena dhiúscairt, meon, claontaí, meon agus goil, atá mar chuid dá síceach nádúr, agus lena léargas, a thuiscint, a réasúnaíocht agus dearlaicí meabhracha eile nó gan iad a bheith as láthair.

Is iad na teorainneacha atá soiléir, agus dá bhrí sin na teorainneacha fisiciúla go príomha, a ghlaonn daoine orthu ndán nó réamhordú. Toisc go gcuireann daoine teorainn leo féin ina n-aireachtaí agus ina gcoincheapa agus mar sin go bhfuil siad aineolach ar chúis na trammels seo, déanann siad tuairimíocht agus cuireann siad i leith iad Dea- agus Providence Dhiaga nó go seans. Seo go léir an fhadhb atá acu, ár bhfadhb, de uacht saor in aisce. Fanfaidh sé ina fhadhb dhosháraithe chomh fada agus a bheidh fir aineolach ar a gcuid féin nádúr agus an caidreamh atá acu leis an rud is dóigh leo a bheith ina dhiaga eachtrach. An rud a chuireann teorainn lena uacht saor in aisce agus cinneann cathain a ndán beidh deascán air, níl aon rud eachtrach ann, ach is é an smaointeoir gach duine acu féin Féin Triune.

Bíonn an duine saor i gcónaí toiliú nó agóid a dhéanamh i gcoinne na gcoinníollacha ina bhfuil sé, lena n-áirítear a dhálaí síceacha agus meabhracha. Fiú má tá duine dá iliomad mianta cuireann sé iallach air gníomhú, féadfaidh sé comhaontú nó agóid a chlárú; tá sé saor chun aontú nó agóid a dhéanamh; agus tá sé seo mar gheall ar mhian eile. Tá a chuid uacht saor in aisce ionaid timpeall air seo pointe of saoirse, an t-aon saoirse tá aige. Tá an pointe of saoirse an mian a ligeann sé riail. Is rud síceach é an dúil seo. I dtosach níl ann ach a pointe. Tá a leithéid ag gach duine pointe of saoirse agus is féidir le smaoineamh síneadh an pointe go limistéar de uacht saor in aisce.

Ar dtús mhian bhí neamhroinnte. Sin nuair a tháinig an doer as mothú-agus-mhian bhí le agus comhfhiosach de na smaointeoir agus an eolasóir mar an Féin Triune. An mhian de na doer bhí le haghaidh Féin-eolas, a bhí mhian lena chríochnú leis an Féin Triune. Ansin tháinig an am nuair a mothú-agus-mhian dhealraigh sé go scaradh agus go raibh siad in dhá chorp, mhian i gcorp an duine agus mothú i gcorp na mná. Ar ndóigh ní fhéadfadh aon scaradh dáiríre a bheith ann mothú ó mhian, ach sin an úsáid a bhain an aigne coirp léirigh nuair a doer thosaigh ag smaoineamh leis an aigne coirp trí na céadfaí. Tá a smaoineamh ba chúis leis an doer a fheiceáil mothú-agus-mhian i gcomhlachtaí seachas a chéile agus ba chúis le deighilt dhealraitheach ach ní fíor, toisc nach féidir a bheith ann mhian gan mothú ná ní féidir a bheith ann mothú gan mhian. mothú-agus-mhian bhí i gcorp na mná, ach mothú ceannasach mhian. Chomh maith leis sin, mhian-agus-mothú bhí i gcorp an duine, ach mhian ceannasach mothú. Ar lean smaoineamh leis an aigne coirp i réim agus ba chúis leis an mian le gnéas a scaradh ón mhian do Féin-eolas. Mar sin tá an mian le gnéas ar deoraíocht féin as an Ós feasach Solas sa Féin Triune, agus isteach i ndorchadas na gcéadfaí. Mar sin an doer chaill úsáid saor in aisce an Ós feasach Solas a chur in iúl dó a ndáil le lena smaointeoir agus eolasóir. Tá an mian le gnéas a scaradh mar sin ón mhian do Féin-eolas. An mhian do Féin-eolas níor athraigh riamh agus ní féidir athrú a dhéanamh riamh. É sin mhian do Féin-eolas fós ann leis an duine. Ach an mian le gnéas lean sé ar aghaidh ag deighilt agus ag iolrú go neamhiomlán mianta. An iliomad mianta déantar iad uile a stiúradh agus a eagrú faoi ghinearáltacht na gceithre chéadfa. Ceanglaíonn siad iad féin le rudaí de cheann amháin nó eile de na ceithre chéadfa, don díreach nó don iargúlta críche sásamh nó ministreacht a thabhairt dá bpríomh-mhian nó freastal air, an fonn ar ghnéas. Gach seo mianta ceangailte, tá siad ceangailte leo féin, níl siad saor. Ach tá an ceart agus an chumhacht fanacht ceangailte nó iad féin a shaoradh ó na rudaí a bhfuil siad ceangailte leo. Níl fonn ar aon duine, ná an comhcheangailte mianta de na cumhachtaí eile go léir is féidir iallach a chur ar a laghad de na mianta é féin a athrú. Tá gach ceart agus an bhfuil sé de chumhacht aige é féin a athrú, agus é a dhéanamh nó a bheith mar a theastaíonn uaidh féin a dhéanamh nó a bheith. D’fhéadfadh fonn níos láidre a bheith i gceannas ar an dúil sin, ach ní féidir iallach a chur air athrú nó rud ar bith a dhéanamh nó a bheith go dtí go mbeidh sé ann féin athrú agus déanamh nó a bheith. Sa mhéid is go ceart agus is é a chumhacht féin a chumhacht uacht saor in aisce.

An t- mhian atá saor in aisce i ndáiríre agus i ndáiríre mhian do Féin-eolas, mar eolas ar an Féin Triune. Tá sé saor in aisce toisc nár cheangail sé é féin le haon rud agus ní bheidh sé ceangailte le haon rud. Agus toisc go bhfuil sé saor ní chuirfidh sé isteach ar an ceart d'aon cheann eile mhian é féin a cheangal le haon rud. Dá bhrí sin tá sé saor in aisce.

Ní ceann de na cinn neamhiomlána eile mianta saor in aisce, toisc gur roghnaigh siad ar fad iad féin a cheangal leis na rudaí a bhfuil siad ceangailte leo agus a roghnaíonn siad fanacht ceangailte leo. Ach tá an ceart agus tá sé de chumhacht aige ligean uaidh sin a bhfuil sé ceangailte leis; agus féadann sé ansin é féin a cheangal le haon rud eile, nó féadfaidh sé fanacht gan teagmháil agus saor ó aon rud, mar is toil leis.

gach mhiandá bhrí sin, is ann dó féin pointe of saoirse. Tá sé fós an pointe, nó féadfaidh sé a pointe go ceantar. An láidre mhian rialaíonn sé an níos laige agus mar sin leathnaíonn sé a pointe go limistéar, agus de réir mar a leanann sé ag rialú ceantair eile mianta leathnaíonn sé a réimse rialaithe, agus féadann sé smacht a bheith aige ar réimsí eile mianta go dtí go mbeidh toil nó smacht aige ar réimse mór dá chuid féin agus thar an mianta eile doirse. Ach fós níl an toil cheannasach sin saor in aisce. Níl sé saor in aisce mar gheall ar an mianta níl na rialuithe saor in aisce, agus níl siad saor má tá siad á rialú: mar má tá siad saor gníomhaíonn siad ar aon dul, gach ceann acu lena thoil féin, agus ní rialaítear iad. Níl an fonn ceannasach mar an uacht saor in aisce ach smacht a fháil ar an gceann eile mianta. Tástáil a saoirse mar pointe, nó an síneadh atá air le limistéar: An bhfuil an dúil sin, mar a bheidh, ceangailte le haon rud ar bhealach ar bith a bhaineann leis na céadfaí? Má tá sé ceangailte, níl sé saor in aisce. Conas mar sin a leathnaíonn sé a pointe of saoirse uacht chuig limistéar uachta, tiarnas ina rialaíonn sé ní amháin a toil féin mianta ach an mianta daoine eile? Uachtanna, agus féadfaidh sé a uacht a leathnú thar a thoil eile mianta, Ag smaoineamh. Ní féidir ach fonn a bheith air é féin a leathnú ionas go rialaíonn sé rudaí eile mianta. Ach má tá sé láidir go leor, cuirfidh sé iallach air smaoineamh. Ar lean smaoineamh leathnaíonn an fonn é féin mar is toil. Méadaítear an uacht trí aclaíocht. Cleachtaítear é trí bhuanseasmhacht san iarracht smaoineamh, marthanacht i gcoinne agus beag beann ar na constaicí nó na cur isteach go léir smaoineamh. Trí bhuanseasmhacht san iarracht smaoineamh, sáraítear constaicí agus imíonn cur isteach. Dá mhéad a leanann an té a cheapann ag smaoineamh is ea is mó a bheidh sé thar a thoil eile mianta. A chumhacht chun smaoineamh agus chun a chuid féin a rialú mianta cinnfidh sé tiarnas a uachta thar an mianta fir eile.

Ach an sárú sin mhian, cé go bhfuil tiarnas aige ar thoil daoine eile, níl sé saor in aisce i ndáiríre. É sin mhian mhéadaigh sé a chumhacht trína uacht smaoineamh; ach amháin a bhfuil a smaoineamh mhéadaigh sé a chumhacht go mhian, le huacht. Gach ceann de na mianta tá sé tar éis a uacht a fheidhmiú agus a tiarnas a leathnú á rialú, ach ní athraítear é. Fanfaidh gach fonn den sórt sin mar atá sé go dtí go mbeidh sé toilteanach é féin a athrú nó rudaí eile a athrú. Agus is é an t-aon bhealach atá ag aon mhian é féin a athrú ná smaoineamh, smaoineamh a chur i gcrích a uachtanna.

gach mhian teastaíonn eolas, eolas ar conas é a fháil nó a bheith mar ba mhaith leis a bheith nó a bheith. An iliomad mianta leanúint ar aghaidh ag dúil, ach ní shíleann siad. Mura gceapfaidh siad, tá siad á rialú ag dúil cheannasach a cheapann. Agus toisc go ndiúltaíonn an dúil a smaoiníonn, smaoineamh ar a bhfuil ann agus an fáth go bhfuil sé ceangailte le rudaí uaidh féin, cuireann sé rudaí nach dteastaíonn uaidh i gcónaí tar éis é a cheangal. Nuair a bhoinníonn sé rud amháin athraíonn sé go rud eile agus ní bhíonn sé sásta riamh. Tá an chúis nach bhfuil sé sásta riamh agus nach féidir a bheith sásta le haon cheann dá cheangaltáin riamh gur chaill sé codanna de féin, agus go bhfuil sé dimly comhfhiosach go bhfuil sé caillte dóibh. Agus ní bheidh agus ní féidir é a shásamh go dtí go mianta dúil neamhroinnte amháin atá sa mhian bunaidh arís. Dá bhrí sin, toisc go bhfuil eagla air nó go ndiúltaíonn sé smaoineamh air féin, baineann sé leis an rud seo agus leis an rud sin sa Tá súil go bhfuair sé faoi dheireadh cuid de féin a cailleadh. Ach ní féidir aon rud ar féidir é a cheangal leis a bheith ina chuid de féin freisin. Agus fiú nuair a smaoiníonn fonn, ní smaoineoidh sé air féin.

Cén fáth? Toisc má rinne sé an iarracht i ndáiríre, faigheann sé amach chomh luath agus a dhéanann sé iarracht smaoineamh ar a bhfuil sé nó cé hé féin, caithfidh sé ligean do na rudaí a bhfuil sé ceangailte leo a ligean ar lár. Ansin teannann an iarracht leis, nó bíonn eagla uirthi go gcaillfear í má ligtear radharcanna agus fuaimeanna di. Cén fáth a dtarlaíonn sé seo? Tarlaíonn sé toisc gur múineadh ó na blianta is luaithe an miste de na céadfaí, an aigne coirp. An aigne coirp nach féidir leo smaoineamh ach ar na céadfaí agus na rudaí nó na rudaí a bhaineann leis na céadfaí; ní féidir leis smaoineamh mhian nó thart mothú ach amháin i dtéarmaí na gcéadfaí. Le smaoineamh mothú nó thart mhian gan na céadfaí a áireamh, an aigne coirp a dhéanamh neamhghníomhach, stilled. Má tá nó cathain mhian déanann sé iarracht smaoineamh air féin, ní mór gur iarracht fhada mharthanach í, agus caithfear an iarracht a dhéanamh arís agus arís eile, toisc go bhfuil an iarracht sin ag dul i ngníomh an fonn-aigne a bhí díomhaoin, neamhghníomhach, ach amháin nuair a bhog an aigne coirp a tharraingíonn air ansin ar feadh níos mó Solas ina smaoineamh. Bheadh ​​sé an iomarca a bheith ag súil ach an oiread mothú or mhian chun an mothú-aigne nó an fonn-aigne an aigne coirp óna gcuid smaoineamh. Dá bhrí sin nuair a ceann mhian a cheapfadh faoi féin, lig dó smaoineamh air féin i ndáil le leis an rud a bhfuil sé ceangailte leis. Le marthanacht, an smaoineamh taispeánfaidh sé sin mhian cad é an rud. Chomh luath agus a mhian is comhfhiosach de cad é an rud, an mhian tá a fhios aige nach é an rud atá uaidh. Ligfidh sé as agus ní cheanglóidh sé arís é agus ní féidir é a cheangal leis an rud sin. É sin mhian ansin saor ón rud sin.

Anois, cad a tharla le linn na smaoineamh chun é a shaoradh óna gceangal? Ag smaoineamh is gabháltas seasta an Ós feasach Solas laistigh ar ábhar an smaoineamh. De réir smaoineamh leis an aigne coirp amháin, an aigne coirp féidir a thaispeáint ag a Solas cad a léiríonn na céadfaí an rud a bheith. É sin Solas ní thaispeánann agus ní féidir leis na rudaí a thaispeáint i ndáiríre. Ach nuair a mhian casadh a smaoineamh air féin i ndáil le leis an rud atá uaidh, ansin an fonn-aigne agus an mothú-aigne díriú an Ós feasach Solas ar sin mhian agus ar an rud a dhéanann an mhian mianta nó a bhfuil sé ceangailte leo. Agus an mhian ag an am céanna ligeann agus diúltaíonn sé a bheith ceangailte arís, mar gheall air sin mhian ansin tá a fhios aige nach dteastaíonn an rud sin uaidh. Tá an doer i duine nach bhfuil aon mhealladh ag rudaí áirithe dó, rinneadh é a shaoradh ó cheangaltáin a mianta do na rudaí sin leis an bpróiseas seo de smaoineamh ann roimhe seo. Ach an mianta a rinne iad féin a shaoradh féadfaidh siad iad féin a cheangal le rudaí eile.

Conas mar sin, is féidir leis an mhian a shaorann é féin ó rud amháin fanacht saor ó gach rud eile? Tá sé seo tábhachtach go deimhin. Déantar é ar an mbealach seo: Nuair a bheidh sé ceangailte mhian uachtanna agus smaoiníonn sé air féin, tá sé ag gníomhú ar a pointe of saoirse. Is é smaoineamh a fháil amach cad é agus cad é a ndáil le is leis an rud a ghabhann leis. É mianta a fhios. An-mhaith. Ansin lig dó é féin a aithint mar an fonn eolas a bheith aige ar rud a cheangail. Agus lig sé ag an gcéanna am baint féin i smaoineamh dá mhian eile, “an fonn ar Féin-eolas. " Lig an fonn chun eolas a fháil ansin leanúint ar aghaidh smaoineamh ar rud a cheangail agus a ndáil le leis an dúil i Féin-eolas, go dtí an Ós feasach Solas dírithe ar an rud a ghabhann leis. Chomh luath agus a Ós feasach Solas léiríonn an rud sin mar atá sé, tá a fhios ag an dúil é agus tá a fhios aige go bhfuil sé saor in aisce. Ansin smaoineoidh an dúil saor in aisce ar an dúil atá ann Féin-eolas agus beidh baint aige féin nó ag an am céanna é féin a aithint leis an mian nó mar an mian leis Féin-eolas. Nuair a dhéantar é seo, luasghéarú lúcháir ar an duine a bhfuil an fonn sin air saol agus taithí tuiscint nua ar saoirse. Nuair a bheidh an pointe of saoirse tá sé tar éis é féin a aithint le nó mar mhian leis Féin-eolas tá limistéar de uacht saor in aisce, agus a leithéid ag saoradh a chuid eile mianta óna gceangail is féidir an limistéar a leathnú chun na néata atmaisféar den duine. Faoi láthair dhaoine nach bhfuil ach an pointe of saoirse; ní leathnaíonn siad é go limistéar de uacht saor in aisce.

Uacht saor in aisce beidh sé ina fhadhb go dtí go dtuigeann fir gur duine de doer agus go bhfuil doer is cuid dhílis ach neamhfhoirfe de chuid atá foirfe agus neamhbhásmhar ar shlí eile Féin Triune. Uacht saor in aisce tá dlúthbhaint aige le cinniúint noetic.

An doer, ó dhoimhneacht nó airde a chuid féin istigh, déanann sé cuid de féin a chorpú i gcorp feola a ghluaiseann i measc comhlachtaí feola eile i ndomhan oibiachtúil. Bogann na ceithre chéadfaí na coirp timpeall, a bhaineann leo freisin nádúr. Meallann nó athchóirítear na ceithre chéadfa le rudaí de nádúr. I measc na n-earraí seo tá comhlachtaí feola eile. Na ceithre chéadfa atá elementals, aonaid dúlra, impersoned i gcorp agus leas a bhaint as a chórais agus orgáin, imirt ar an mothúcháin den chuid neamhphearsanta den doer agus an illusions go bhfuil an doer an bhfuil na céadfaí, an cúigiú ciall ag an mothúchán sin, gurb é an corp an doer, go bhfuil an doer aon rud mura bhfuil baint aige le duine nó le corp, gurb iad na céadfaí an tástáil dóibh réaltacht, agus nach ann dó an rud nach mbraitheann na céadfaí. Timpeall na ceithre chéadfa le glamour na comhlachtaí feola eile a spreagann ansin Is breá agus gráin, saint agus cruálacht, bród agus uaillmhian. Treisíonn na ceithre chéadfa an t-ocras le haghaidh bia a bhfuil ocras na nádúr lena gcúrsaíocht. Ní thaispeánann na ceithre chéadfa don doer, nádúr mar atá sé i ndáiríre; folaíonn siad nádúr agus caitheadh ​​a glamour thar é. Tá an duine mar sin i aineolas dá chuid fíor nádúr, den eagraíocht a bhfuil sé ina chuid di, dá chomhdhéanamh, dá bhunús agus dá chuid ndán.

Is é an rud riachtanach i duine doer chuid, mothú-agus-mhian, a réamh-mheastar go tréimhsiúil ón doer mar chuid de na Féin Triune isteach i gcorp feola le haghaidh a saol ar screamh an domhain. Tá an doer sa duine síneann sé go dtí an taobh istigh de nádúr, agus ina dhiaidh sin nádúr go dtí an eolasóir, agus don Faisnéise. mothú-agus-mhian an bhfuil buneilimintí an duine ar talamh; maireann siad tar éis an bás den chorp agus tríd an saol comhlachtaí eile agus comhlachtaí eile. Comharbas an dhaoine de doer is ionann iad agus an dá chuid déag den doer, agus an t-iomlán doer ar cheann de na trí chuid den Féin Triune. Amháin saol is cuid de shraith é an talamh, mar mhír amháin i leabhar, mar chéim amháin i mórshiúl nó mar lá amháin i saol. An nóisean de seans agus sin amháin saol ar domhan tá dhá cheann de na hearráidí atá gan réiteach ag dhaoine.

Ní fheiceann an duine ach gné sheachtrach de chuid bheag de stair an doer, mar a chuirtear i láthair sa saol den duine sin. Ní fheiceann sé naisc a bheadh, dá bhfeicfeadh sé iad, ag cruthú cúiseanna leis an méid a thaispeánann an trasghearradh. Dá bhrí sin tá sé gan míniú ar na teorainneacha fisiciúla, síceacha agus meabhracha a bhaineann lena bheith, agus mar sin úsáideann sé téarmaí mar seans, timpiste, agus Providence chun cuntas a thabhairt ar an rúndiamhair. Ach scoirfidh an cheist seo de bheith trioblóideach nuair a bheidh a fhios ag fear níos mó faoi féin agus nuair a thuigeann sé go bhfuil a ndán ina lámha féin.

Cóipcheart 1974 ag The Word Foundation, Inc.