FEAR AGUS BAN AGUS LEANAÍ
Harold W. Percival
CUID IV
CÓNAITHE MAIDIR LEIS AN BHEALACH BREATAINE LE hAGHAIDH IOMPRAÍOCHT DÁMHACH
Sclábhaíocht nó Saoirse?
Deir Webster gurb é an sclábhaíocht ná: “Coinníoll sclábhaí; ngéibheann. Saothar leanúnach agus suaimhneach, drudgery. ”Agus is é an sclábhaí ná:“ Duine a choinnítear i ngéibheann. Duine a chaill smacht air féin, maidir le leas, lust, etc. ”
Luaite go soiléir, is é an sclábhaíocht dhaonna an stát nó an riocht ina bhfuil sé de dhualgas ar dhuine cónaí i ngéibheann ar mháistir agus ar an dúlra, a chaithfidh cloí le héilimh mháistir agus nádúir, gan aird a thabhairt ar a rogha nó a rogha ná déan.
Is é an focal saoirse, mar a úsáidtear é sa leabhar seo, staid nó riocht an fhéin-mhian-agus-mothúcháin mar Dhoras comhfhiosach sa chorp nuair a bhíonn sé scoite amach ón dúlra agus fós gan cónascadh. Is í an tsaoirse: A bheith agus a dhéanamh agus a dhéanamh agus a bheith acu, gan ceangal le haon rud nó rud de na ceithre céadfaí. Ciallaíonn sé sin nach gceanglaítear ceann ar bith de rud nó de chineál nádúir, agus nach gcuirfidh duine é féin i gceangal le rud ar bith. Ciallaíonn astú ngéibheann. Ciallaíonn díorma d'aon ghnó saoirse ó ghéibheann.
Baineann sclábhaíocht dhaonna go sonrach leis an bhféinmhuinín comhfhiosach sa chorp. Spreagtar agus féachtar ar an bhféinchomhfhiosach fiú amháin in aghaidh a toil chun teacht leis na goil, na liúntais agus na paisin a spreagann nádúr an choirp ina bhfuil sé ceangailte. In ionad a bheith ina mháistir ar an gcomhlacht, d’fhéadfadh an duine féin a bheith ina sclábhaí alcóil, drugaí, mar thobac, toisc gurb é an sclábhaí gnéis i gcónaí.
Is é an sclábhaíocht seo féin-chomhfhiosach i gcorp na “fear saor,” agus i gcorp an sclábhaí bannaí dá úinéir. Mar sin ní mór dó leanúint ar aghaidh go dtí go bhfuil a fhios ag an duine féin nach é an corp ina bhfuil sé cumhdaithe. De bharr an méid sin, tríd an duine féin a fháil amach agus a shaoradh ón sclábhaíocht go dtí an corp, dhéanfadh sé sin an corp a dhíothú agus bheadh sé níos mó ná fir fhoghlama agus rialóirí an domhain.
In amanna ársa nuair a bhí rialóir daoine a bhí ag iarraidh rialóir eile a chonspóid, thiocfadh sé ar a chuid fórsaí cath a dhéanamh i gcríoch an duine eile sin. Agus má éiríonn leis d’fhéadfadh sé an rialóir conraitheach a tharraingt ag rothaí a charbad dá dtiocfadh sé.
Insíonn an stair dúinn gurb é Alexander the Great an sampla is suntasaí de chonraitheoir domhanda. Rugadh 356 RC é, agus fuair sé cumhacht thar an Ghréig ar fad; conquered Tíre agus Gaza; ar choróin na hÉigipte, mar Pharaoh; bhunaigh Alexandria; scrios an chumhacht Peirsis; bhris Porus san India; agus ansin tharraing sé siar ón India go Persia. De réir mar a bhí an bás gar d'fhiafraigh sé ar Roxane, a bhean is fearr leat, é a bhá go rúnda in Abhainn Euphrates ionas go gcreideann daoine, as a bheith imithe as, go raibh sé ina Dhia, mar a d'éiligh sé, agus gur fhill sé ar rás Déithe. Dhiúltaigh Roxane. Fuair sé bás i mBabylon, conqueróir domhanda ag aois 33. Díreach roimh a bhás, nuair a fiafraíodh de cé a d'fhágfadh sé a choinbhleachtaí, ní raibh sé in ann freagra a thabhairt ach i gcogar: “Don duine is láidre.” Fuair sé bás i sclábhaíocht ar a uaillmhianta — sclábhaí bannaí ar a goil agus ar a mhothúcháin uafásacha agus mianta. Ghéill Alexander ríochtaí an domhain, ach chuir a bhás féin é féin ina luí air.
Ach, le Alexander mar shampla feiceálach, cén fáth agus conas a dhéanann fear a sclábhaí leis an dúlra ag a mhothúcháin agus a mhianta féin? Chun é sin a thuiscint, is gá a fheiceáil cá bhfuil fonn agus fonn sa chorp fisiciúil, agus conas a dhéantar é a rialú agus a mhaolú de réir nádúir. Feicfear é seo ó thaobh an choirp fhisiciúil go dtí a fhéinmhuinín agus a mhian laistigh den chorp.
Déantar an gaol seo — a athchruinniú go hachomair — ar mhaithe le nádúr trí bhíthin an chórais néarógach ainneonach, agus don fhéinfhiosach ag an néarchóras deonach, mar a leanas: Is iad na céadfaí fréamhacha an nádúir i bhfoirm anála, os comhair cuid den chomhlacht pituitary; mothú-agus-fonn mar an féin comhfhiosach, leis an gcomhlacht-aigne, mothú-intinn agus fonn-intinn, atá suite sa chuid cúil; dá bhrí sin tá an dá chuid seo den phituitary in aice láimhe le stáisiúin lárnacha don dúlra agus don fhéinmhuinín; ní féidir leis an aigne coirp machnamh a dhéanamh ar mhothú agus dúil; caithfidh sé, mar sin, a rá, teacht thar an gcuid tosaigh den chuid chúil chun an nádúr a bhreathnú ar an gcineál anála; agus chun smaoineamh go gcaithfidh sé an Solas Comhfhiosach a bheith aige.
An mothúcháin mothúchán, mar mothaithe, á dtabhairt isteach sa nádúr. Is iad na cineálacha nádúir na foirmeacha clóscríofa mar fhoirmeacha ainmhithe agus plandaí sa nádúr. Cuireann an Doer iad ar fáil tar éis an bháis, nuair a chuireann sé as a fhoirmeacha dúil sensual go sealadach; tógann sé arís iad le linn an chéad fhorbairt féatais eile, agus déileálann sé leo tar éis dóibh dul isteach sa chorp daonna nua le linn óige agus fáis an choirp. Coinníonn smaointe an duine i rith an tsaoil foirmeacha an nádúir trí smaointeoireacht a dhéanamh.
Tugtar sainmhínithe agus bríonna níos sainiúla agus níos sainiúla do na focail atá ag mothú agus ag dúil, daor, sclábhaíocht, agus saoirse ná i bhfoclóirí. Anseo, léirítear go bhfuil mothúchán agus fonn ort féin. Tá tú mothú agus fonn. Nuair a fhágann tú, mar mothúchán agus dúil, an corp, tá an corp marbh, ach tú rachaidh sé ar aghaidh trí na stáit iar-bháis, agus tiocfaidh sé ar ais go talamh chun corp daonna eile a ullmhú a bheidh ullmhaithe duit féin, an fonn mothúchán neamhchorprach féinfhiosach. Ach cé go bhfuil tú sa chorp fisiceach níl tú saor in aisce; is sclábhaí tú don chomhlacht. Tá tú ceangailte le nádúr ag na céadfaí agus an goile agus na cravings níos láidre ná na slabhraí riamh a chuir an sclábhaí bannaí i gceangal leis an máistir a bhí sé. Bhí a fhios ag an sclábhaí comhrá go raibh sé ina sclábhaí. Ach is sclábhaí toilteanach thú nó níos lú gan a bheith cinnte gur sclábhaí thú.
Dá bhrí sin tá tú i riocht níos measa ná an sclábhaí bannaí. Cé go raibh a fhios aige nárbh é an máistir é, ní dhéanann tú idirdhealú idir tú féin agus an corp fisiceach trína bhfuil tú sclábhaithe. Ach, ar an láimh eile, tá tú i staid níos fearr ná an sclábhaí bannaí, toisc nach bhféadfadh sé é féin a shaoradh ón sclábhaíocht dá mháistir. Ach tá dóchas ann duit, mar má tá tú in ann tú féin a idirdhealú ón gcorp agus óna céadfaí, trí smaoineamh. Trí smaointeoireacht a dhéanamh is féidir leat a thuiscint go gceapann tú, agus nach bhfuil agus nach féidir leis an gcomhlacht smaoineamh. Is é sin an chéad phointe. Ansin, is féidir leat a thuiscint nach féidir leis an gcomhlacht aon rud a dhéanamh gan tú, agus cuireann sé iallach ort cloí lena éilimh mar a dheimhníonn na céadfaí i ngach slí bheatha. Agus a thuilleadh, go bhfuil tú chomh tógtha agus chomh tógtha sin leis an smaointeoireacht faoi rudaí agus ábhair chiallmhara nach ndéanann tú idirdhealú idir iad agus mothúchán, agus go bhfuil tú difriúil ó mhothúcháin na mianta agus na mianta ar na céadfaí.
Ní mothúcháin iad na mothúcháin agus na mianta. Ní mothúcháin agus mianta iad na mothúcháin. Cad é an difríocht? Is éard is mothúcháin agus mianta ann ná síntí ó mhothúchán sna duáin agus adrenals chuig na néaróga agus an fhuil nuair a chomhlíonann siad tionchar na n-aonad nádúir a thagann tríd na céadfaí. Sa chás go ndéanann na haonaid teagmháil leis na mothúcháin agus leis na mianta sna néaróga agus san fhuil, is iad na haonaid na mothúcháin.
Is institiúid ó am suaimhneach an sclábhaíocht dhaonna. Is é sin le rá, go bhfuil daoine agus daoine ina gcuid maoine féin mar dhaoine agus iad ag gabháil, ag cogadh, ag ceannach nó ag cearta oidhreachta — i ngach céim den tsochaí, ó bharbachas bunreachtúil go cultúir sibhialtachtaí. Reáchtáladh ceannach agus díol sclábhaithe ar ndóigh, gan cheist nó díospóid. Ní dhearna roinnt daoine, ar a dtugtar dídeanaithe, a cháineadh go poiblí go dtí an naoú haois. Ansin mhéadaigh líon na ndídeanaithe agus mar sin rinne siad a gcuid gníomhaíochtaí agus cáineadh na sclábhaíochta agus na trádála sclábhaí. I 17 fuair ceannaitheoirí i Sasana fíorcheannaire spreagtha i William Wilberforce. I rith na mblianta 1787 throid sé chun trádáil na sclábhaithe a chosc, agus ina dhiaidh sin ar shaoirse na sclábhaithe. I 20 tugadh an tAcht Fuascailte. Chuir Parlaimint na Breataine deireadh le sclábhaíocht ar fud Impireacht na Breataine. Dhá bhliain is tríocha níos déanaí, sna Stáit Aontaithe, fógraíodh an tAcht Saoirseachta chun na sclábhaithe a shaoradh le linn an Chogaidh Chathartha agus tháinig sé chun bheith ina fhíoras iarbhír i 1833.
Ach níl saoirse ó úinéireacht agus sclábhaíocht comhlachtaí ach tús na saoirse fíor daonna. Anois caithfimid aghaidh a thabhairt ar an bhfíric iontach go bhfuil na daoine aonair comhfhiosacha sna comhlachtaí daonna ina sclábhaithe dá gcorp. Tá an duine comhfhiosach neamhchorprach, cliste, thar nádúr. Mar sin féin, is sclábhaí é. Go deimhin tá sé ina sclábhaí chomh tiomanta don chomhlacht go n-aithníonn sé é féin leis an gcomhlacht agus leis.
Labhraíonn an fhéinchomhfhiosach sa chorp air féin mar ainm a choirp, agus tá ceann ar eolas agus aitheanta ag an ainm sin. Ón uair a bhíonn an corp sean go leor le glacadh le cúram de, oibríonn duine amháin dó, cothaíonn sé é, glanann sé é, déanann sé é a chleachtadh, traenálann agus faigheann sé é, déanann sé é a adhradh i seirbhís chontúirteach ar feadh a shaoil; agus nuair a fhágann an fhéin an corp ag deireadh a laethanta, tá ainm an choirp sin greanta ar chloch chinn nó tuama a cuireadh suas ar an uaigh. Ach an féinfhiosach anaithnid, tú, ina dhiaidh sin labhraítear é mar an corp san uaigh.
D'athraigh muid féin, go comhfhiosach, i gcomhlachtaí ar fud na n-aoiseanna, agus tá brón orainn féin mar na comhlachtaí ina raibh muid ansin ag breitheamh. Tá sé in am a bheith feasach gur sclábhaithe muid do na comhlachtaí ina mbímid ag aisling, ag dúiseacht nó ina gcodladh. Mar a bhí na sclábhaithe comhfhiosach mar sclábhaithe a raibh saoirse ag teastáil uathu, mar sin ní mór dúinn, na sclábhaithe comhfhiosacha i gcomhlachtaí fisiciúla, a bheith ar an eolas faoin sclábhaíocht agus faoin tsaoirse saoirse, ón bhfuascailt, ónár gcomhlachtaí atá mar mháistrí againn.
Is é seo an t-am chun machnamh a dhéanamh ar ár bhfuascailt; as saoirse aonair ár bhféinfhiosach ó na comhlachtaí ina mairimid, ionas go mbeidh ár gcomhlachtaí athraithe inár gcomhlachtaí mar chomhlachtaí sár-riachtanacha agus go n-athróidh muid iad. Is mór an t-am é do gach féinfhiosach a thuiscint go fírinneach go bhfuil saol i ndiaidh saoil trí na haoiseanna a bhí againn: fonn-mothú i gcorp fir, nó, mothúchán i gcorp ban.
Fiafraímid dúinn féin: “Cad é an saol?” Is é an freagra ná: Tá tusa, mé féin, muid féin, ag mothú agus ag dúil go mór — ag brionglóid orainn féin tríd an dúlra. Saol é sin, agus níl aon rud níos lú ná sin. Anois is féidir linn a dhearbhú agus a chinneadh go ndéanfaidh muid ár ndícheall sinn féin a aimsiú agus idirdhealú a dhéanamh eatarthu laistigh dár gcomhlachtaí, agus sinn féin a shaoradh ó sclábhaíocht chuig ár gcomhlachtaí.
Anois tá tús na fíor-fhuascailte — fuascailt an fhéin-chomhfhiosach i gcorp an duine, gan a bheith feasach gur sclábhaí an chomhlachta ghnéasaigh atá ina mháistir é. Tá an sclábhaíocht sean-aoise seo ag dul ar aghaidh ó laethanta na hÁise sár-iomráití, nuair a tháinig Adam, agus ansin Ádhamh agus Éabha, ar gach duine féinfhiosach i gcorp an duine. (Féach Cuid V, “Scéal Ádhaimh agus Éabha.”) Is é an pósadh an institiúid is sine ar domhan. Tá sé chomh sean agus a deir daoine go bhfuil sé nádúrtha, ach ní dhéanann sé sin ceart agus ceart é. Tá an sclábhaí féin ina sclábhaí. Ach tharla sé sin ó shin agus déantar dearmad air. Luaitear an Scrioptúr chun a chruthú go bhfuil sé ceart agus ceart. Agus tá sé scríofa sna leabhair dlí agus tá údar maith leis i ngach cúirt dlí den talamh.
Aithníonn go leor daoine go bhfuil an féin-sclábhaíocht seo mícheart. Is iad seo na dídeanaithe nua a dhéanfaidh an cleachtas a cháineadh agus a dhéanfaidh iarracht an féin-sclábhaíocht a dhíothú. Ach is dócha go mbeidh líon mór daoine ag magadh an smaoinimh agus ag cruthú fianaise fadbhunaithe nach bhfuil a leithéid de rud ann le féin-sclábhaíocht; go bhfuil an cine daonna comhdhéanta de chomhlachtaí fireanna agus baineanna; gur fíoras é an sclábhaíocht fhisiceach i dtailte sibhialta; ach gur díleá é féin-sclábhaíocht, go gcuirfidh sé isteach ar an intinn.
Mar sin féin, táthar ag súil go bhfeicfidh agus go dtuigfidh daoine eile na fíricí a bhaineann le féin-sclábhaíocht agus go dtosóidh siad ag insint fúithi agus go n-oibreoidh siad as féin-fhuascailt ónár gcomhlachtaí gnéis ina bhfuil gach duine ina sclábhaithe. Ansin de réir a chéile agus i dtráth cuí feicfear na fíricí agus déileálfar leis an ábhar ar mhaithe le gach cine daonna. Mura bhfoghlaimeoimid dúinn féin sa sibhialtacht seo, scriosfar é. Mar sin tá an deis le haghaidh féineolais curtha siar i ngach sibhialtacht roimhe seo. Agus caithfimid, ár bhféinfhiosach, fanacht le teacht sibhialtachta amach anseo chun féin-eolas a bhaint amach.
Cóipcheart 1979 ag The Word Foundation, Inc.