MÍNIÚ AGUS DÍNIÚ

Harold W. Percival

AGUISÍN

Scríobhadh an Réamhrá seo a leanas ceithre bliana déag roimh chéadfhoilsiú Smaointeoireacht agus Cinniúint. Le linn na tréimhse ama sin, lean an tUasal Percival ag obair ar an leabhar agus thug sé téarmaí nua isteach, mar shampla doer, smaointeoir, eolasóir, cruth anála, Triune Self agus Intelligence. Cuireadh iad seo agus daoine eile in eagar sa Réamhrá seo chun é a thabhairt suas chun dáta. Ansin bhí sé mar Réamhrá leis an leabhar ó 1946 go 1971. Tá leagan giorraithe, “How This Book Was Written,” le feiceáil mar Iarfhocal ó 1991 go dtí an cúigiú priontáil déag seo. Bhí Réamhrá Benoni B. Gattell, mar a mhacasamhlaítear thíos, ina chuid stairiúil de Smaointeoireacht agus Cinniúint:

RÉAMHRÁ

B’fhéidir go bhfuil daoine ann ar mhaith leo léamh faoin mbealach a léirigh Harold Waldwin Percival an leabhar seo. Chun iad a scríobh an réamhrá seo lena chead

Dheimhnigh sé mar, mar a dúirt sé, nach bhféadfadh sé smaoineamh agus scríobh ag an am céanna, mar b’éigean dá chorp a bheith fós nuair a theastaigh uaidh smaoineamh.

Dheimhnigh sé gan tagairt a dhéanamh d’aon leabhar nó d’údarás eile. Níl a fhios agam faoi aon leabhar as a bhféadfadh sé an t-eolas atá leagtha síos anseo a fháil. Ní bhfuair sé é agus ní fhéadfadh sé é a fháil go soiléir nó go síceolaíoch.

Mar fhreagra ar cheist conas a fuair sé an fhaisnéis, a théann níos faide ná na ceithre mhór-réimse agus an Intleacht Uachtarach, agus a shroicheann an Chonaic féin, dúirt sé go raibh sé feasach ar Chonaic arís agus arís eile óna óige. Dá bhrí sin d’fhéadfadh sé a bheith feasach ar staid aon rud ar bith, cibé acu sa Cruinne a léirítear nó sa Neamhfhoirmithe é, trí smaoineamh air. Dúirt sé nuair a smaoinigh sé ar ábhar go géar gur tháinig deireadh leis an smaointeoireacht nuair a d’oscail an t-ábhar ó phointe go iomláine.

Ba é an deacracht a bhí aige, mar sin a dúirt sé, an fhaisnéis seo a thabhairt amach as an Riamh Riamh, na réimsí nó na saolta, ina atmaisféar meabhrach. Deacracht níos mó fós ná é a chur in iúl go beacht agus ionas go dtuigfeadh duine ar bith é, i dteanga nach raibh focail oiriúnacha ann.

Tá sé deacair a rá cé acu ba shuntasaí é, an bealach a luaigh sé a chuid fíricí go cruinn san fhoirm orgánach a rinne sé nó a bhfíorú trína léamh ar na siombailí a luann sé sa tríú caibidil déag.

Dúirt sé go ndéileálann an leabhar seo le rudaí ginearálta agus go bhfuil eisceachtaí iomadúla ann. Dúirt sé gur aois smaoinimh é seo; tá timthriall an Iarthair ag luascadh isteach, agus múnlaítear na coinníollacha le haghaidh léargas agus fás.

Tríocha seacht mbliana ó shin thug sé cuid mhaith den fhaisnéis atá sa leabhar seo dom anois. Le tríocha bliain tá mé i mo chónaí leis sa teach céanna agus scríobh mé síos cuid dá nathanna.

Cé gur fhoilsigh Percival na cúig imleabhar is fiche de THE WORD ó Dheireadh Fómhair 1904 go Meán Fómhair 1917 shocraigh sé cuid de na hEagarthóireachta chugam, agus na cinn eile do chara eile. Cuireadh deachtú orthu go tapa, le foilsiú sa chéad eagrán eile de THE WORD. Ina measc bhí naonúr, ó Lúnasa 1908 go dtí Aibreán 1909, ar Karma. Léigh sé an téarma seo mar Ka-R-Ma, rud a chiallaíonn dúil agus intinn i ngníomh, is é sin, smaointe. Tá timthriallta na seachtracha machnaimh i ndán don té a chruthaigh nó a thug siamsaíocht don smaoineamh. Rinne sé iarracht ansin a gcinniúint a mhíniú do dhaoine, trí leanúnachas a thaispeáint dóibh atá mar bhunús leis na himeachtaí ócáideacha treallach i saol na bhfear, na bpobal agus na bpobal.

Bhí sé i gceist ag Percival ag an am sin a ndóthain a insint chun a chur ar chumas gach duine ar mhian leis, rud a fháil amach faoi cé a bhí ann, cá raibh sé agus a raibh i ndán dó. Go ginearálta, ba é a phríomhchuspóir tuiscint a thabhairt do léitheoirí THE WORD ar na stáit ina bhfuil siad feasach. Sa leabhar seo bhí sé i gceist aige cúnamh a thabhairt d’aon duine ar mian leo a bheith feasach ar Chonaic. Toisc go bhfuil smaointe an duine, atá de chineál gnéis, eiliminteach, mothúchánach agus intleachtúil den chuid is mó, taobh amuigh i ngníomhartha, rudaí agus imeachtaí an tsaoil laethúil, theastaigh uaidh freisin faisnéis a chur in iúl faoin smaointeoireacht nach gcruthaíonn smaointe, agus is é an t-aon rud é bealach chun an doer a shaoradh ón saol seo.

Dá bhrí sin, rinne sé na naoi nEagarthóireacht ar Karma a athdhíriú orm, na ceithre chaibidil atá sa leabhar seo, an cúigiú, an séú, an seachtú agus an t-ochtú, darb ainm Destiny Physical, Psychic, Mental, and Noetic Destiny. Ba iadsan an bunús. D'ordaigh sé an dara caibidil chun Cuspóir agus Plean na Cruinne a thabhairt, agus an ceathrú ceann chun Oibriú Dhlí Smaointe a thaispeáint ann. Sa tríú caibidil dhéileáil sé go hachomair le hagóidí a dhéanfadh cuid a bhfuil a gcoincheapa teoranta ag creidiúnacht an duine atá faoi cheangal ciall. Caithfear ath-mhaireachtáil a thuiscint d’fhonn an modh a oibríonn cinniúint a ghabháil; agus mar sin shocraigh sé an naoú caibidil ar an dá chuid dhéag dhéag a bheith ann arís ina n-ord. Cuireadh an deichiú caibidil leis chun solas a chaitheamh ar na Déithe agus ar a Reiligiúin. San aonú haois déag dhéileáil sé le The Great Way, Bealach faoi thrí, chun neamhbhásmhaireacht chomhfhiosach, ar a ndéanann an déantóir é féin a shaoradh. Sa dóú caibidil déag, ar an bPointe nó an Ciorcal, léirigh sé an modh meicniúil chun an Cruinne a chruthú go leanúnach. Déileálann an tríú caibidil déag, ar an gCiorcal, leis an gCiorcal gan ainm uilechuimsitheach agus a dhá phointe dhéag gan ainm, agus leis an gciorcal laistigh den Chiorcal Gan Ainm, a shiombailíonn an Cruinne ina hiomláine; an dá phointe dhéag ar a imlíne rinne sé idirdhealú idir comharthaí an Stoidiaca, ionas gur féidir iad a láimhseáil go beacht agus ionas gur féidir le duine ar bith a roghnaíonn an tsiombail gheoiméadrach a tharraingt i línte simplí a chruthaíonn dó, más féidir leis é a léamh. a bhfuil scríofa sa leabhar seo. Sa cheathrú caibidil déag thairg sé córas trínar féidir le duine smaoineamh gan smaointe a chruthú, agus léirigh sé an t-aon bhealach chun saoirse, toisc go bhfuil cinniúint i ndán do gach smaoineamh. Tá smaoineamh faoin Féin, ach níl aon smaointe faoi.

Ó 1912 thug sé breac-chuntas ar an ábhar do na caibidlí agus a gcuid rannán. Aon uair a bhí an bheirt againn ar fáil, ar feadh na mblianta fada seo, ba é a dhearbhaigh sé. Bhí sé ag iarraidh a chuid eolais a roinnt, cibé mór an iarracht, cibé fad a thóg sé an t-am a chaitheamh i bhfocail a d'oirfeadh go cruinn. Labhair sé faoi shaoirse le duine ar bith a chuaigh chuige agus a bhí ag iarraidh cloisteáil uaidh faoi na hábhair sa leabhar seo.

Níor úsáid sé teanga speisialaithe. Theastaigh uaidh go dtuigfeadh duine ar bith a léigh é an leabhar. Labhair sé go cothrom, agus mall go leor dom a chuid focal a scríobh ar láimh fhada. Cé gur cuireadh an chuid is mó dá bhfuil sa leabhar seo in iúl den chéad uair, bhí a chuid cainte nádúrtha agus in abairtí simplí gan brí folamh ná suaiteach. Níor thug sé aon argóint, tuairim ná creideamh, ná níor luaigh sé conclúidí. D'inis sé cad a bhí ar eolas aige. D’úsáid sé focail eolacha nó, le haghaidh rudaí nua, teaglaim d’fhocail shimplí. Níor mhol sé riamh. Níor fhág sé aon rud neamhchríochnaithe, éiginnte, mistéireach riamh. De ghnáth sceith sé a ábhar, chomh fada agus a theastaigh uaidh labhairt faoi, feadh na líne ar a raibh sé. Nuair a tháinig an t-ábhar suas ar líne eile labhair sé faoi sin.

An rud a labhair sé níor chuimhnigh sé go mion. Dúirt sé nach raibh cúram air cuimhneamh ar an bhfaisnéis a bhí leagtha síos agam. Smaoinigh sé ar gach ábhar de réir mar a tháinig sé aníos, beag beann ar a ndúirt sé cheana faoi. Mar sin nuair a shocraigh sé achoimrí ar ráitis roimhe seo smaoinigh sé ar na hábhair arís agus fuair sé an t-eolas as an nua. Mar sin is minic a cuireadh rudaí nua leis sna hachoimrí. Gan réamhbheartú, bhí torthaí a smaointeoireachta ar na hábhair chéanna cosúil le chéile, agus uaireanta ag eatraimh blianta, ag aontú. Mar sin, san ochtú cuid déag den chaibidil ar Athbheochan tá na radharcanna cosúil le Comhfhios, leanúnachas agus drochíde; sa chéad sé chuid de chaibidil a ceathair déag tá an dearcadh ó thaobh na smaointeoireachta de; ach bhí an méid a dúirt sé faoi na fíricí céanna ag na hamanna éagsúla seo faoi na cúinsí éagsúla seo comhoiriúnach.

Uaireanta labhair sé mar fhreagra ar cheisteanna chun tuilleadh sonraí a fháil. D'iarr sé go mbeadh na ceisteanna seo beacht agus ar phointe amháin ag an am. Uaireanta athdhearadh codanna, má d’oscail sé ábhar chomh leathan sin go raibh gá le hathráiteas.

An rud a thóg mé síos uaidh léigh mé thall é, agus uaireanta, trí a chuid abairtí a tharraingt le chéile agus roinnt athrá a fhágáil ar lár, rinne mé é a mhaolú le cúnamh ó Helen Stone Gattell, a scríobh do THE WORD. Níor athraíodh an teanga a d'úsáid sé. Níor cuireadh aon rud leis. Rinneadh cuid dá fhocail a aistriú chun inléiteachta. Nuair a bhí an leabhar seo críochnaithe agus clóscríofa léigh sé é agus shocraigh sé a fhoirm dheiridh, ag teacht in ionad cuid de na téarmaí a bhí á ndéanamh ag cinn níos sona.

Nuair a labhair sé, chuimhnigh sé nach bhfeiceann daoine i gceart foirm, méid, dath, suíomhanna agus nach bhfeiceann siad solas ar chor ar bith; nach bhfeiceann siad ach i gcuar ar a dtugtar líne dhíreach agus nach bhfeiceann siad ach ábhar sna ceithre fhoshraith sholadacha agus nuair a dhéantar é a mhaslú; go bhfuil a n-aireachtáil trí radharc teoranta ag méid an ruda, a fhad agus nádúr an ábhair idirghabhála; go gcaithfidh solas na gréine a bheith acu, díreach nó indíreach, agus nach féidir leo dath a fheiceáil níos faide ná an speictream, nó foirm a dhéanamh thar imlíne; agus nach bhfeiceann siad ach dromchlaí lasmuigh agus ní laistigh. Chuimhnigh sé nach bhfuil a gcoincheapa ach céim amháin chun tosaigh ar a dtuiscintí. Choinnigh sé i gcuimhne nach bhfuil siad feasach ach ar mhothúchán agus ar mhian agus go mbíonn siad feasach ar a gcuid smaointeoireachta uaireanta. Chuimhnigh sé go bhfuil na coincheapa a fhaigheann fir laistigh de na teorainneacha seo teoranta a thuilleadh ag a bhféidearthachtaí smaointeoireachta. Cé go bhfuil dhá chineál déag smaointeoireachta ann, ní féidir leo smaoineamh ach de réir an chineáil a dó, is é sin, mise agus ní mise, an ceann agus an ceann eile, an taobh istigh agus an taobh amuigh, an infheicthe agus an dofheicthe, an t-ábhar agus neamhábhartha , éadrom agus dorcha, i gcéin agus i gcéin, fireann agus baineann; ní féidir leo smaoineamh go seasta ach go ham amháin, idir anáil; ní úsáideann siad ach aon intinn amháin as na trí cinn atá ar fáil; agus ní smaoiníonn siad ach ar ábhair a mholtar trí iad a fheiceáil, a chloisteáil, a bhlaiseadh, a bholadh agus teagmháil a dhéanamh leo. Maidir le rudaí nach bhfuil coirp, dar leo, i bhfocail ar meafair iad rudaí fisiciúla den chuid is mó agus mar sin is minic a chuirtear amú iad chun rudaí neamhábhartha a shamhlú mar ábhar. Toisc nach bhfuil aon stór focal eile ann, cuireann siad a dtéarmaí nádúir, mar spiorad agus fórsa agus am, i bhfeidhm ar an Triune Self. Labhraíonn siad ar fhórsa an mhian, agus an spioraid mar rud den Fhéin Triune nó lasmuigh de. Labhraíonn siad faoi am de réir mar is infheidhme maidir leis an Triune Self. Cuireann na focail ina gceapann siad cosc ​​orthu an t-idirdhealú idir an dúlra agus an Triune Self a fheiceáil.

Fadó rinne Percival an t-idirdhealú idir na ceithre stát agus a bhfo-stáit ina bhfuil an t-ábhar feasach ar thaobh an nádúir, agus na trí chéim ina bhfuil an Triune Self feasach ar thaobh na cliste. Dúirt sé nach mbaineann dlíthe agus tréithe ábhar an dúlra ar bhealach ar bith leis an Triune Self, ar ábhar cliste é. Chónaigh sé ar an ngá le corp na feola a dhéanamh neamhbhásmhar, i rith an tsaoil. Chuir sé in iúl go soiléir an gaol atá ag an Triune Self lena aia agus leis an bhfoirm anála ar a múnlaíonn an corp radanta é féin agus a choinníonn an corp fisiceach ceithre huaire i bhfoirm. Rinne sé idirdhealú idir an dá ghné de gach ceann de na trí chuid den Triune Self, agus thaispeáin sé an bhaint atá ag an bhFéin seo leis an Intleacht lena bhfaigheann sé an Solas a úsáideann sé agus é ag smaoineamh. Léirigh sé idirdhealú idir seacht n-intinn an Triune Self. Chuir sé in iúl go mbraitheann an duine radharcanna, fuaimeanna, cách, boladh agus teagmhálacha nach bhfuil iontu ach buneilimintí agus go ndéantar iad a chlaochlú ina mbraistintí fad a théann siad i dteagmháil leis an té a dhéanann an corp, ach nach mbraitheann sé go bhfuil a mhothú féin difriúil ó na braistintí. Dúirt sé nach dtéann gach ábhar dúlra chomh maith le gach ábhar cliste chun cinn ach amháin nuair atá sé i gcorp an duine. Níos mó ná tríocha bliain ó shin chónaigh sé ar luach siombailí geoiméadracha agus d’úsáid sé tacar amháin, sin an pointe nó an ciorcal, dá chóras.

Mar sin féin níl sé seo ar fad le feiceáil ina chuid Eagarthóireachta in THE WORD chomh soiléir agus a dhéanann sé sa leabhar seo. Socraíodh a chuid alt WORD ó mhí go mí, agus cé nach raibh am ann téarmaíocht chruinn chuimsitheach a chruthú, b’éigean dá chuid alt téarmaí neamhéifeachtacha na ndaoine a bhí i gcló cheana féin a úsáid. Ní dhearna na focail a bhí ar láimh aon idirdhealú idir an taobh dúlra agus an taobh cliste. Úsáideadh “spiorad” agus “spioradálta” de réir mar is infheidhme maidir leis an Triune Self nó leis an dúlra, cé gur téarma é spiorad, a dúirt sé, nach féidir a chur i bhfeidhm i gceart ach ar an dúlra. Baineadh úsáid as an bhfocal “síceach” mar thagairt don dúlra agus don Triune Self, agus mar sin rinne sé idirdhealú dá bhrí éagsúla. Pláiníní cosúil leis an bhfoirm, an saol agus na plánaí éadroma dá dtagraítear ábhar atá feasach mar nádúr, mar níl aon phlánaí ar an taobh cliste.

Nuair a shocraigh sé an leabhar seo agus nuair a bhí am aige roimhe seo, chruthaigh sé téarmaíocht a ghlac le focail a bhí in úsáid, ach a thabharfadh le tuiscint cad a bhí beartaithe aige nuair a thug sé brí faoi leith dóibh. Dúirt sé “Déan iarracht tuiscint a fháil ar a bhfuil i gceist leis an téarma, ná bí ag cloí leis an bhfocal”.

Mar sin, thug sé an t-ábhar dúlra ar an eitleán fisiceach, staid radanta, aerúil, sreabhach agus soladach ábhair. Na plánaí dofheicthe den domhan fisiceach a d’ainmnigh sé an fhoirm, an saol agus na plánaí solais, agus do na saolta os cionn an domhain fhisiciúil thug sé ainmneacha an domhain fhoirm, domhan an tsaoil agus domhan an tsolais. Tá siad uile de nádúr. Ach na céimeanna ina bhfuil ábhar cliste feasach mar Fhéin Triune d’ainmnigh sé na codanna síceacha, meabhracha agus néiticiúla den Triune Self. D'ainmnigh sé na gnéithe den mhothú agus an dúil sa chuid síceach, is é sin an té a rinne bás; iad siúd a bhfuil ceart agus cúis na coda meabhrach acu, is é sin an smaointeoir neamhbhásmhar; agus iad siúd den chuid noetic I-ness agus féin -ess, is é sin an t-eolas neamhbhásmhar; go léir le chéile arb é an Triune Féin é. I ngach cás thug sé sainmhínithe nó tuairiscí nuair a bhí focail in úsáid aige le brí ar leith.

Is é an t-aon fhocal a chum sé an focal aia, mar níl aon fhocal i dteanga ar bith faoin rud a ainmníonn sé. Tá na focail pirogen, le haghaidh solas réalta, aerogen, solas na gréine, flosc do sholas na gealaí, agus geogen do sholas na talún, sa chuid ar réamhcheimic féin-míniúcháin.

Téann a leabhar ó ráitis shimplí go sonraí. Roimhe seo labhraíodh ar an doire mar incarnating. Níos déanaí léirigh sé gurb é an rud a tharlaíonn i ndáiríre ná cuid den doire a bheith ann arís trí nascadh leis na néaróga deonacha agus leis an fhuil, agus go bhfuil baint aige sin leis an smaointeoir agus leis an gcuid is eolaí den Triune Self. Roimhe seo luadh na hintinn go ginearálta. Taispeánadh níos déanaí nach féidir ach trí cinn de na seacht n-intinn a úsáid le mothú agus le fonn, eadhon an corp-intinn, an mothúchán-intinn agus an fonn-intinn, agus gurb é an Solas a thagann tríd an dá cheann eile go dtí an corp-intinn , an rud ar fad a d’úsáid fir chun na smaointe a chruthaigh an tsibhialtacht seo a ghiniúint.

Labhair sé ar bhealach nua faoi go leor ábhar, ina measc an Chonaic, sa dara caibidil; Airgead, sa chúigiú caibidil; Creathanna, Dathanna, Meánmheáchain, Ábhair, agus Astrology, sa séú caibidil, agus ansin freisin faoi Dóchas, Aoibhneas, Iontaobhas agus Éasca; Galair agus a Leigheasanna, sa seachtú caibidil.

Dúirt sé rudaí nua faoi na Sféir, na Domhain agus na Pláinéid neamhfhorleathana; Réaltacht, Illusion agus Glamour; Siombailí Céimseata; Spás; Am; Toisí; Na hAonaid; Na Faisnéisí; An Féin Triune; An Bréagach I; Smaointeoireacht agus Smaointe; Mothú agus Mian; Cuimhne; Coinsias; Na Stáit tar éis Báis; An Bealach Mór; Fir críonna; An Aia agus an Fhoirm Anála; Na Ceithre Bhraith; An Comhlacht Ceithre huaire; An Anáil; Ath-mhaireachtáil; Bunús na nGnéas; an Lunar agus na Frídíní Gréine; Críostaíocht; Déithe; Timthriallta na Reiligiúin; Na Ceithre Rang; Mysticism; Scoileanna Smaointe; An Ghrian, an Ghealach agus na Réaltaí; Ceithre Sraith an Domhain; Na hAois Dóiteáin, Aeir, Uisce agus Cruinne. Dúirt sé rudaí nua faoi ábhair atá ró-iomadúla le lua. Den chuid is mó labhair sé faoi Solas Comhfhiosach na Faisnéise, is í sin an Fhírinne.

Bhí a ráitis réasúnta. Shoiléirigh siad a chéile. Cibé uillinn a fheictear, tá fíricí áirithe comhionann nó comhthacaithe ag daoine eile nó tacaíonn comhfhreagras leo. Coinníonn ordú cinnte gach a dúirt sé le chéile. Tá a chóras iomlán, simplí, beacht. Is féidir é a thaispeáint le tacar siombailí simplí bunaithe ar dhá phointe dhéag an chiorcail. Tá a chuid fíricí a luaitear go hachomair agus go soiléir comhsheasmhach. Tá an chomhsheasmhacht seo maidir leis an iliomad rudaí a dúirt sé laistigh de chompás mór an nádúir agus an líon níos mó rudaí fós laistigh den raon cúng a bhaineann leis an té a dhéanann an duine, áititheach.

Tá an leabhar seo, a dúirt sé, go príomha d’aon duine ar mian leo a bheith feasach orthu féin mar a gcuid Triune Selves, mothúchán a leithlisiú ón dúlra, gach dúil a iompú ina mhian le haghaidh Féin-Eolais, a bheith feasach ar Chonaic, dóibh siúd ar mian leo a gcuid smaointe a chothromú agus dóibh siúd ar mian leo smaoineamh gan smaointe a chruthú. Tá go leor ann a chuirfidh spéis sa léitheoir meánach. Nuair a bheidh sé seo léite aige feicfidh sé an saol mar chluiche a imríonn an dúlra agus an té a rinne scáth na smaointe. Is iad na smaointe na réaltachtaí, is iad na scáthanna a réamh-mheastacháin ar ghníomhartha, rudaí agus imeachtaí an tsaoil. Rialacha an chluiche? Dlí an smaoinimh, mar chinniúint. Imreoidh an dúlra chomh fada agus a dhéanfaidh an té a dhéanfaidh é. Ach tagann am nuair a bhíonn an déantóir ag iarraidh stop a chur, nuair a bhíonn mothú agus fonn tar éis an pointe sáithithe a bhaint amach, mar a thugann Percival air san aonú caibidil déag.

Benoni B. Gattell.

Nua Eabhrac, 2 Eanáir, 1932

Cóipcheart 1974 ag The Word Foundation, Inc.