MÍNIÚ AGUS DÍNIÚ
Harold W. Percival
CAIBIDIL VII
DÍNSE MEABHRACH
Alt 29
An Ghluaiseacht Theosópach. An theagasc atá ag Teoiric.
Amháin de chomharthaí na linne tá an Ghluaiseacht Theosophical. Bhí an Cumann Theosophical le feiceáil le teachtaireacht agus misean. Chuir sé i láthair an domhain an rud ar a dtugtar Theosophy, sean-theagasc a bhí curtha in áirithe do chúpla go dtí sin: bráithreachas mac léinn, karma agus athchomhdháil, comhdhéanamh seacht n-uaire an duine agus na cruinne, agus foirfeacht an duine. Trí ghlacadh leis na teachtaí seo is féidir léargas a fháil air féin mar nach ndéanann mórán dochtúirí eile. Tugadh amach gur tháinig an nochtadh seo ar eolas ársa ó mhúinteoirí áirithe ar a thug an t-ainm Sanscrait Mahatmas, a thréig nirvana nó moksha agus a d’fhan i gcorp an duine, le cuidiú mar Elder Brothers leis an “anamacha”A bhí fós ceangailte le roth an athbhreithe.
Ba í an fhoinse trínar tháinig na teachtaí seo ná bean Rúiseach, Helena Petrovna Blavatsky, a bhí mar an t-aon duine, dúradh, a bhí feistithe agus oilte go síceolaíoch, agus a bhí toilteanach, iad a fháil agus a scaipeadh. Beirt dhlíodóirí as Nua Eabhrac a bhí ina cúntóirí ón gcéad cheann, Henry S. Olcott agus William Q. Judge. Thagair na teachtaí seo do chomhthacaíocht do litríocht Sanscrait agus bhain siad úsáid as go leor dá théarmaí, agus mar sin chuir siad tús le Gluaiseacht an Oirthir lena misinéirí san Iarthar. Ní raibh ach téarmaíocht ag Sanscrait amháin a thabharfadh gnéithe den taobh istigh, cé gur eachtrannach é saol nach raibh ar eolas san Iarthar. Ní amháin Sanscrait ach luaitear go leor taifead eile; áfach, tá tionchar litríocht na hIndia i réim.
Ba é an Cumann Theosophical, a bunaíodh i Nua Eabhrac i 1875, an chéad duine a threabh an talamh. Bhí sé le déanamh go crua ag obair in amanna neamhchairdiúla. B'éigean dó teagasc ginearálta agus eachtrannach a thabhairt faoi deara. Tháirg HP Blavatsky feiniméin síceacha a tharraing aird na ndaoine, cé go raibh siad neamhshuntasach iontu féin, go dtí gur cruthaíodh spéis ghinearálta. Níl sna teachtaí a chuirtear i láthair sa litríocht ach imlínte, ach leagann siad daoine air smaoineamh mar ní raibh aon rud eile déanta.
Ag an solas de na teachtaí seo feictear nach puipéad é an fear atá i lámha duine uilechumhachtach, ná nach bhfuil sé á thiomáint ag fórsa dall, ná ag imirt cúinsí. Feictear gurb é an fear cruthaitheoir agus eadránaí a chinniúint féin. Tá sé soiléir go bhféadann agus go sroichfidh an fear trí “incarnations” arís agus arís eile go pointe foirfeachta i bhfad níos faide ná na coincheapa atá aige faoi láthair; mar shamplaí den stát seo, a sroicheadh tar éis go leor incarnations, go gcaithfidh maireachtáil anois i gcorp an duine, “anamacha”A bhfuil bainte amach aige eagna agus cé hiad na daoine a bheidh sa todhchaí. Ba leor na dochtúireachtaí seo chun riachtanais an duine a shásamh. Thairg siad na heolaíochtaí nádúrtha agus reiligiúin easpa. Rinne siad achomharc chuig an chúis, rinne siad achomharc chuig an gcroí, chuir siad pearsanta ndáil le idir an intleacht agus moráltacht.
Chuaigh na teachtaí seo go mór i bhfeidhm ar go leor céimeanna nua-aimseartha Shíl. Fuair eolaithe, scríbhneoirí agus leanúna gluaiseachtaí nua-aimseartha eile iasacht ón gciste faisnéise seo, cé nach i gcónaí go comhfhiosach. Múnlaigh an teoiric, níos mó ná aon ghluaiseacht eile, an claonadh chun saoirse i reiligiúnach Shíl, thug nua solas do lucht cuardaigh agus rinne siad go cineálta mothú i dtreo daoine eile. Tá an theosophy tar éis an eagla of bás agus na todhchaí. Thug sé don fhear a saoirse nár thug aon chineál creidimh eile. Cé nach bhfuil na teachtaí cinnte, tá siad lán de mholtaí ar a laghad; agus i gcás nach bhfuil siad córasach bhí siad níos inoibrithe ná aon rud a fógraíodh ann reiligiúin.
Iad siúd nach bhféadfadh seasamh an solas a shil trí fhaisnéis agus mholtaí Theosophy, ba mhinic a naimhde iad. Ba iad na naimhde ba ghníomhaí sna laethanta tosaigh ná misinéirí Críostaí san India. Ach tá níos mó déanta ag roinnt teosophists ná mar a d’fhéadfadh aon naimhde a dhéanamh chun ainm Theosophy a chreidiúint, agus chuir siad a theagasc le feiceáil go haoibhinn. Ní dhearna daoine a bheith i do bhall de chumann. Is minic a bhíonn cúisimh an domhain i gcoinne baill den Chumann Theosophical fíor. Ag smaoineamh agus mothú ar a laghad a thabharfadh an bhráithreachas an spiorad comhaltachta isteach sa saol de na baill. Ag gníomhú ina ionad sin ón leibhéal íseal aidhmeanna pearsanta, lig siad a mbonn nádúr é féin a dhearbhú. Tá an mhian a threorú, petty éad agus bickerings, roinn an chéad Chumann Theosophical ina chodanna tar éis an bás de Blavatsky, agus arís tar éis an bás an Bhreithimh.
Luaigh réamhtheachtaithe, gach duine ag glacadh leis gur béalphíosa de Mahatma é, Mahatmas agus chuir siad teachtaireachtaí uathu. Gach taobh, ag maíomh go bhfuil teachtaireachtaí acu, glactar leis go bhfuil a n-uacht ar eolas acu, mar a mhaíonn na seicteoirí mórchóir go bhfuil eolas acu agus go ndéanfaidh siad toil Dea-. Is é is dóichí go raibh impostors agus spooks ag bogadh biotáille de chuid de na cumainn theosophical seo. Dealraíonn sé dochreidte gur chóir go mbeadh na héilimh a cuireadh i gcló i gcuid de na hirisí agus leabhair theosophical ó 1895 i leith. Tá an fhoirceadal athchomhráithe sa chiall theosópach déanta áiféiseach ag a leithéid de theosophists, a dhearbhaigh eolas ar a saol roimhe seo agus ar shaol daoine eile, —agus thug siad línte áiféiseacha de shliocht trí “incarnations” roimhe seo.
Taispeánadh an spéis is mó sa astral stáit agus feiniméin síceacha a thaispeáint. Chuir dearcadh na dteosophists sin in iúl go ndearnadh dearmad ar an bhfealsúnacht. Tá an astral bhí stáit á lorg agus á dtabhairt isteach ag cuid acu; agus, ag teacht faoina glamour, d’fhulaing go leor díobh an mealladh sin solas. Is cosúil ó fhoilseacháin agus ghníomhartha na ndaoine seo go raibh go leor acu i slumaí agus i léig an astral stáit gan an taobh is fearr a fheiceáil.
Ní raibh an bhráithreachas le feiceáil ach i gcló ar ócáidí searmanais. Taispeánann gníomhartha na dteosophists go bhfuil a rud a chiallaíonn dearmad déanta air, má thuigtear riamh é. Karma, má labhraítear faoi, is frása steiréitíopach í agus tá fuaim folamh aici. Teagaisc an athchomhrádaithe agus na seacht gcinn prionsabail déantar iad arís agus arís eile i dtéarmaí fruilcharr agus gan saol agus níl an tuiscint riachtanach le haghaidh fáis agus dul chun cinn. Cloíonn na baill le téarmaí nach dtuigeann siad. Tá foirmiúlacht reiligiúnach crept i.
Fuair Cumann Theosophical 1875 faighteoir agus dáileoir fírinní móra. An “karmaDíobh siúd nár éirigh leo a gcuid a dhéanamh ag obair sroichfidh an Cumann Theosophical níos faide ná iad siúd sna gluaiseachtaí síceacha nó meabhracha eile, toisc go raibh faisnéis ag baill an Chumainn Theosophical faoin dlí of karma, gníomh.
Cóipcheart 1974 ag The Word Foundation, Inc.