Nuair a éiríonn le mahat, beidh ma fós ann; ach beidh sé aontaithe le mahat, agus beidh sé mar rud éigin.

—An Stoidiaca.

THE

FOCAL

GLACADH, MÁISTÍ AGUS MAHATMAS

(Ar lean)

Eagraítear ealaíontóirí agus máistrí i lóistíní, scoileanna, céimeanna, ordlathais agus bráithreachas. Áit chónaithe is ea lóisteáil ina gcónaíonn duine oilte, máistir nó maatma, nó gur áit chruinnithe í; tagraíonn an téarma scoil don líne nó don chineál oibre ina bhfuil sé ag gabháil; léiríonn céim a chumas, a chumas agus a éifeachtúlacht in obair a scoile; is ordlathas an cine lena mbaineann sé; is é bráithreachas an gaol atá ann idir iad siúd i lóisteálacha, scoileanna agus ordlathais. Ní cosúil le heagraíochtaí adepts agus máistrí iad siúd de chuid cuideachta amharclainne, páirtí polaitíochta, nó corparáide stoic, a chruthaíonn dlíthe saorga eagraíochtaí. Tarlaíonn adepts agus máistrí de réir dlíthe nádúrtha agus chun críocha eile seachas fisiciúil. Is é prionsabal na heagraíochta ná an gaol atá ag gach cuid de chorp nó a ordú in aonán aontaithe amháin chun leasa na bpáirteanna agus an choirp ina iomláine.

Is é an aidhm atá le heagrú i measc adepts ná a gcuid comhlachtaí a chur chun foirfeachta, fonn a dhíriú agus fórsaí an domhain shíceolaí nach bhfacthas a rialú a rialú. Eagraítear iad i scoileanna éagsúla de réir céimeanna atá comhdhéanta de go leor grúpaí. Tá múinteoir ag gach grúpa; roghnaíonn sé, eagraíonn agus baineann sé leo siúd a mhúineann sé isteach i gcomhlacht comhchuí, oibre de réir a gcáilíochtaí agus a n-acmhainní nádúrtha. Treoraíonn sé do na deisceabail a gcuid mianta a úsáid agus a rialú, i rialú fórsaí eiliminteacha agus i gcumhachtaí dofheicthe, agus i bhfeiniméin nádúrtha a tháirgeadh trí rialú den sórt sin. Toisc nach n-oibríonn máistrí a karma go hiomlán, taispeánann siad ina scoileanna cad é an karma sin agus an tslí is fearr chun é a oibriú amach, conas a smaoinigh ar a gcuid smaointe nó a gcomhlachtaí meabhracha, agus cad iad scóip agus rúndiamh an domhain mheabhrach.

Ní eagraítear Mahatmas mar aon le adepts agus máistrí. Is beag áit atá ag a gcorp fisiciúil ina n-eagraíocht, más féidir é sin a dhéanamh. Ní bhuaileann siad le chéile i ngrúpaí nó i scoileanna nó ní bhíonn siad ag teacht le chéile chun críche teagaisc.

Tá ordlathas seacht n-uaire ina rannáin. Tá seachtar rásaí nó ordlathais le feiceáil agus forbraítear iad ina stoidiaca sochorraithe de réir dhlíthe an bhuan-stoidiaca. (Féach An focal, Iml. 4, Uimh. 3-4.) Léiríonn gach comhartha de na seacht gcomhartha zodiacal níos ísle ordlathas, agus tá gach ceann difriúil óna chineál agus dá fhorbairt ó gach ceann de na sé ordlathais eile. Is é an chéad ordlathas nó cine an ailse chomhartha, anáil, agus baineann sé leis an domhan spioradálta. Is é an dara ceann an comhartha leo féin, an saol, agus an domhan meabhrach. Is é an tríú cine nó ordlathas an comhartha, an mhaighdean, an fhoirm, agus is leis an domhan síceach é. Is é an ceathrú ceann den leabharlann comharthaíochta, den ghnéas, agus den domhan fisiciúil. Is é an cúigiú cuid den scairp comharthaíochta, an dúil, agus an domhan síceach. Is é an séú cuid den tsiombail chomharthaíochta, a shíltear agus a bhaineann leis an saol meabhrach. Is é an seachtú rás nó an t-ordlathas ná an capricorn comhartha, indibhidiúlacht, agus baineann sé leis an domhan spioradálta.

Ba iad na chéad chineálacha daonnachta ná comhlachtaí d'intinn nuabheatha, breaths spioradálta aonair. Ba iad an dara comhlacht ná comhlachtaí leictreacha i bhfeidhm. Is comhlachtaí astral iad an tríú ceann. Bhí an ceathrú rás ina gcomhlachtaí fisiceacha, ina bhfear, ina bhfear agus ina measc a ngníomhaíonn na trí rásaí roimhe seo mar fhoirm, saol, agus anáil na bhfear fisiciúil. Is iad na daoine fisiciúla ar fad atá ina gcónaí anois agus ar leithligh i ngnéas, is cuma cén tír, clime nó cine mar a thugtar air, an ceathrú daoine nó comhlachtaí agus is cineálacha iad den cheathrú ordlathas. Is iad na fo-chodanna, na cineálacha agus na dathanna éagsúla ina bhfuil an ceathrú rás seo roinnte go leor rannán den ordlathas atá éagsúil ó thaobh forbartha de, ach nach bhfuil comhchineáil. I gcomhchineál is daoine fisiciúla iad uile. Laistigh agus tríd an gceathrú rás, thosaigh an cúigiú cine nó ordlathas ag feidhmiú agus ag forbairt na mílte bliain ó shin. Ní féidir an ceathrú rás seo ag gníomhú tríd an gceathrú rás, arb é an corp fisiciúil é, a fheiceáil ag an ceathrú fir cine níos mó ná an ceathrú rás, is féidir le fir fhisiceacha an rásaí tríú nó an dara nó an chéad ráithe a fheiceáil agus a oibríonn leo. Feidhmíonn an cúigiú rás tríd an rás fisiceach mar mhian, agus cé nach féidir é a fheiceáil ag daonnacht fhisiciúil, is beag is lú a threoraíonn sé agus cuireann sé le daonnacht fhisiciúil dá réir. Tá an ceathrú rás nó an chine daonna fisiciúil tar éis a staid forbartha is ísle a bhaint amach chomh fada agus a bhaineann sé le figiúr agus substaint; i rásaí amach anseo feabhsófar an ceathrú rás fisiceach i áilleacht an fhigiúir, grás na gluaiseachta, luster craicinn, dath agus neart agus mionchoigeartú gnéithe, i gcomhréir le rásaíocht na daonnachta amach anseo. Tá an cúigiú ordlathas comhdhéanta de dhaoine atá tar éis forbairt trí cheathrú fear fisiciúil cine, fiú mar ba é an ceathrú rás an toradh agus an fhorbairt ón tríú rás. Is é an cúigiú cine den chine daonna an t-ordlathas anseo ar a dtugtar adepts, a bhfuil cur síos orthu mar dhaoine a bhfuil ar a gcumas maireachtáil ar leithligh agus ar leithligh óna gceathrú comhlacht fisiciúil cine. Is iad na séú cine den chine daonna na daoine anseo ar a dtugtar máistrí. Is éard atá sa séú cine den chine daonna ná comhlachtaí intinne smaoinimh a ghníomhaíonn agus a dhíríonn ar an gcúigiú dúil chine, mar a thugann an cúigiú dúil cine an ceathrú fear fisiciúil cine le gníomh. Is é an t-ordlathas anseo ar a dtugtar mahatmas an seachtú ordlathas. Is iad féin, na cinn is úire, ar treoraithe, rialóirí agus daoine a thugann aghaidh dlí iad ar rásaí uile na daonnachta.

Tá an ceathrú fear cine fisiciúil ag gníomhú dó sa mhian, an cúigiú cine nó ordlathas, a bhfuil sé ag iarraidh a fhorbairt. Feidhmíonn na séú rás trí cheathrú fear cine fisiciúil mar a smaoinitheoir. Feidhmíonn an seachtú cine tríd an gceathrú fear cine fisiciúil mar a phrionsabal I-I-I, nó an prionsabal sin ann atá díreach agus láithreach. Is é an prionsabal dúil prionsabal agus smaointeoireachta agus an prionsabal feasach atá i láthair anois sa cheathrú fear fisiciúil cine ná an cúigiú ráithe, an séú agus an seachtú rásaíocht dhaonnachta a dtugtar adepts, máistrí agus mahatmas air anseo. Prionsabail amháin atá iontu anois; déanfar iad a fhorbairt ina ndaoine a bheidh gníomhach go comhfhiosach agus go ciallmhar sna saol síceach, meabhrach agus spioradálta ina bhfeidhmíonn adepts, máistrí agus mahatmas anois go hiomlán comhfhiosach agus cliste.

Is ionann bráithreachas agus an gaol coiteann idir iad siúd atá ag aon cheann nó gach ceann de na hordlathais. Is iad deartháireacha na daonnachta fisiciúla iad siúd a bhfuil comhlachtaí fisiceacha acu. Is deartháireacha ceathrú cine iad. Níl an bhráithreachas i measc cine na n-adepts mar gheall ar ghaol fisiciúil ach toisc gur cúigiú deartháireacha cine iad. Is iad na dintiúir a bhaineann le nádúr agus cuspóir na dúil ná bannaí na mbráithreachas speisialta i measc na n-adepts. Meastar an banna a bhaineann le bráithreachas i measc na máistrí. Is deartháireacha séú cine iad. Socraíonn céatadán na n-idéal nó na n-ábhar smaoinimh rannáin an bhráithreachais. Téann máistir isteach i rannán eile dá ordlathas nuair a bhíonn ábhair a chuid smaointe agus a idéal mar an gcéanna le hábhair a chuid smaointe agus a chuid idéanna eile. Nascann sé mahatma lena seachtú deartháireacha cine.

Seachas an bhráithreachas i ngach ceann de na hordlathais, tá bráithreachas na daonnachta ann. Tá sé i ngach ceann de na domhan agus i ngach ordlathas. Tá bráithreachas na daonnachta comhdhéanta díobh siúd i ngach rás a smaoiníonn agus a ghníomhaíonn don chine daonna ina iomláine seachas d'aon ghrúpa nó céim nó scoil nó ordlathas.

Maidir le hábhar an rialtais: Soiléire na déine, an chumhacht smaoinimh, agus an eolais, a bhíonn ag adepts agus máistrí, cosc ​​a chur ar a rialtas mearbhall a eascraíonn as claontachtaí, creidimh agus tuairimí na bhfear atá ag déanamh dall ar fhéinrialtas , murab ann ó riail santach. Is é nádúr agus folláine na gcomhlachtaí agus na n-éirim a dhéanann an rialtas a shocraíonn rialtas na n-admhóidí agus na máistrí. Níl aon chur in oifig trí thriail, trí fhoréigean ó dhaoine, ná trí cheapachán treallach. Is iad na daoine a rialaíonn iad ina ngobharnóirí trína bhfás agus dá bhforbairt isteach san oifig. Faigheann na daoine a rialaítear nó a dtugtar comhairle dóibh an chomhairle sin go héasca, mar tá a fhios acu go dtugtar cinntí agus comhairle go cóir.

Mar sin féin, ní chónaíonn leideanna agus máistrí i gcathracha ná i bpobail. Ach tá pobail ann ina gcónaíonn adepts agus máistrí ina gcorp fisiciúil. Bíonn áiseanna ann atá riachtanach chun ithe agus ól agus aire a thabhairt dá gcorp fisiciúil. Tá pobal amháin ar a laghad ann atá comhdhéanta de choirp fhisiciúil adepts, máistrí agus mahatmas agus cine áirithe, fisiciúil de dhaoine atá ina n-ionadaithe do luath-stoc an ceathrú cine. Thosaigh an ceathrú rás seo go luath sa tríú rás. Nach bhfuil na daoine primitive na Todas luaite ag HP Blavatsky i Isis nochtadh, agus nach bhfuil siad ar eolas ag an domhan. Caomhnaíodh na teaghlaigh seo ina n-íonacht luath. Ní bhaineann siad leis na cleachtais dhíghrádaithe agus leis na míbhuntáistí a leathnaíonn cine fhisiciúil na daonnachta anois thar an domhan ar fad.

Bheadh ​​sé míréasúnach a bheith ag súil go mbeadh adepts, máistrí agus mahatmas ina gcorp fisiceach saor ó gach cineál contúirte, galair agus athruithe. Tá siad seo i láthair ar fud na ndomhan atá léirithe, ach i saol amháin níl siad mar an gcéanna le saol eile. Tá a chuid coisctheachtaí, frithnimheanna, leigheasanna, nó leigheasanna ag gach domhan chun comhlachtaí an domhain a chosaint ar na contúirtí, na galair agus na hathruithe a bhfuil siad faoina réir. Tá sé de dhualgas ar gach cliste a chinneadh cén gníomh a dhéanfaidh sé agus gníomhú go saorálach de réir a chinnfidh sé.

Dá bhrí sin, níl tuar, máistrí ná mahatmas, mar sin, faoi réir na gcontúirtí, na ngalar agus na n-athruithe a bhfuil a gcomhlachtaí fisiciúla faoina réir. Tá a gcorp fisiciúil agus mortal, tá siad faoi na dlíthe lena rialaítear ábhar fisiciúil, agus tá siad faoi réir na gcontúirtí, na ngalar agus na n-athruithe a bhfuil gach ceathrú comhlacht fisiciúil cine eile faoi réir. Is féidir na coirp fhisiceacha adamhach, máistrí agus maistíní a dhó le tine, a bhá, nó a bhrú ar charraigeacha. Confaidh a gcomhlachtaí fisiceacha galair a théann i bhfeidhm ar chomhlachtaí daonna mortal eile má bhíonn siad faoi réir na gcoinníollacha maidir le galair den sórt sin. Braitheann na comhlachtaí seo teas agus fuar agus tá na céadfaí céanna acu le comhlachtaí eile daonna; téann siad trí na hathruithe ar an óige agus ar an aois agus mar choirpigh a fhaigheann siad bás nuair a thagann deireadh le ré an tsaoil fhisiciúil.

Ach toisc go bhfuil na coirpí adepts, máistrí agus mahatmas faoi réir na gcontúirtí céanna, na ngalar agus na n-athruithe a bhfuil an fear marbh mar oidhre ​​orthu, ní leanann sé sin go gceadaíonn siad dá gcomhlachtaí fisiceacha aon cheann de na héifeachtaí a eascraíonn as na contúirtí, galair agus athruithe óna bhfulaingíonn an fear mortal daonna, ach amháin an t-athrú ar a dtugtar bás fisiciúil.

Luachra fear fisiceach i gcontúirt, déanann sé galar a chothú agus buaileann sé le bás mar nach bhfuil a fhios aige cad a dhéanann sé; nó mura bhfuil sé aineolach, toisc nach bhfuil sé in ann a chuid goil, a mhianta agus a longóga a shrianadh agus a rialú le haghaidh rudaí agus coinníollacha a chruthaíonn galar agus a bhriseann bás.

Agus é ag siúl thar thír chontúirteach is dóchúil go ndéanfar aon duine a ghortú nó a mharú, ach is lú an seans go mbeidh gortuithe ag duine a bhfuil a chuid céadfaí ina sheilbh aige ná mar a dhéanann an turas agus atá dall. Tá gnáth-fhear an domhain fhisiciúil dall ar na héifeachtaí a bhíonn ag a goil agus ar a mhianta agus a bodhar ar a chúis. Dá bhrí sin is é an mí-ádh agus an galar a fhreastalaíonn ar a thuras tríd an saol. Dá mba rud é gur shiúil máistir, máistir nó mahatma as barróg ina chorp fisiciúil agus gur lig sé dá chorp fisiciúil titim, mharaítear é. Ach tá a fhios aige cathain agus cá bhfuil contúirt agus seachnaíonn nó cosnaíonn sé é féin ina choinne. Ní chuireann sé ar chumas an choirp galar a bheith ag fulaingt toisc go bhfuil dlíthe sláinte aige agus go gcloíonn sé leis an gcorp fisiciúil.

D'fhéadfadh sé go ndéanfadh máistir, máistir nó mahatma lena chorp fisiciúil a dhéanfadh díobháil nó bás do ghnáth-fhear. D’fhéadfadh máistir, ina chorp fisiciúil, gluaiseacht i measc na leoin, na dtíogair agus na n-reiptílí dochracha gan dochar a dhéanamh dá chorp. Ní chuireann sé eagla orthu, agus ní bhíonn faitíos air. Tá sé tar éis prionsabal an dúil ann féin a cháineadh, is é sin an prionsabal gnímh i ngach comhlacht ainmhithe. Aithníonn ainmhithe a chumhacht agus ní féidir leo gníomhú ina choinne. Is é an fonn atá orthu gan é a ghortú. Tá sé seo amhlaidh, ní mar gheall nach bhféadfadh siad crush agus cuimilt ná ciúb nó sting a chorp fisiciúil, mar ábhar fisiciúil, ach toisc nach n-aistrítear a chorp fisiciúil trí mhian gnéis agus dá bhrí sin ní le gráin nó eagla nó fearg, a bhogann coirp fhisiceacha eile agus a spreagann eagla nó fuath nó fearg ainmhithe; mar sin ní dhéanann ainmhithe iarracht díobháil a dhéanamh, níos mó ná mar a dhéanann siad iarracht uisce a scríobadh nó an aer a bhrú. Mar gheall ar an eolas atá aige ar dhlíthe nádúrtha agus ar a chumas trasnú a dhéanamh ar ábhar, is féidir leis an ngléasra tubaistí a sheachaint ag teacht ó chreathanna talún, stoirmeacha, tinte nó brúchtaí bolcánacha; chomh maith leis sin is féidir leis tionchar na nimheanna a shárú le frithnimheanna, nó trí orgáin an choirp a chur ar ceal i gcainníochtaí atá riachtanach chun an nimh a shárú agus a chothromú.

Cé nach bhfuil galair faoi réir galair agus báis mar atá ag a chorp fisiciúil, ach mar fhonn inmhianaithe i bhfoirm, tá sé faoi dhliteanas gortuithe agus athruithe a thabhú de chineál síceach. Mar chumasach, ní fhéadann sé titim, in aon chiall fhisiciúil, ó thiteann nó ó dhóiteán, ná ní féidir le beithigh fhiáine é a ghortú ná drochthionchar a imirt air. Cé nach bhfuil sé ag fulaingt ó rudaí atá fisiciúil, ach d'fhéadfadh sé a bheith faoi réir an méid atá sa domhan astral céanna leis na rudaí seo. D’fhéadfadh sé go mbeadh éad ann a rachaidh i bhfeidhm air mar nimh ach amháin má dhíothaíonn sé é agus má dhéanann sé é a shárú nó má bhaineann sé leas as chun gníomhú in aghaidh a éifeacht. D’fhéadfadh sé a bheith stróicthe le buile, le fearg nó le fuath, mura gcuirfidh sé an t-olc seo i bhfeidhm, mar atá ag beithigh fhiáine. Cé nach féidir leis titim, laghdóidh mainneachtain seirbhísí a ísliú i gcéim agus i gcumhacht ina shaol. Is féidir bród a dhéanamh air de réir bróid mar a bheadh ​​sé le stoirm, agus é a dhóiteán de bharr a mhianta féin.

Toisc go bhfuil máistir an domhain mheabhrach mar mháistir, níl sé faoi réir na mbuairt a thagann ó mhian, agus níl sé faoi réir ag aon chontúirtí, ills ná athruithe ar an domhan fisiciúil. Is féidir leis na smaointe agus na hidéil a bhfuil sé ag obair leo agus a bhfuil sé ina mháistir ina dhiaidh sin a bheith ina seiceálacha ar a dhul chun cinn agus a chumhachtaí, trína bhféadfadh sé a bheith gortaithe mura sáraíonn sé nó má fhásann sé as dóibh mar gur sháraigh sé an dúil. Mar gheall ar a mhian a shárú mar fhórsa dall agus mar fhréamh dúil agus mealladh d'fhoirmeacha sensual, faoi chumhacht a smaoinimh, féadfaidh smaoinimh glacadh leis go bhfuil tábhacht ag baint leis thar a luach fíor, agus ag smaoineamh go bhféadfadh máistir meabhair a thógáil balla faoi féin a dhúnfaidh an solas ón domhan spioradálta. Má leagann sé luach ró-mhór air le smaoineamh go dtiocfaidh sé fuar agus go mbainfear ón domhan fisiciúil é agus go mbraitheann sé leis féin ina shaol meabhrach féin.

Níl aon mhamama faoi réir aon cheann de na contúirtí, na míolta nó na teorainneacha atá i réim sna saol fisiciúil nó síceach nó intinne, ar aon chiall atá leis na téarmaí seo. Ach d'fhéadfadh sé go mbeadh tionchar aige ar a chuid eolais mar thoradh ar a ghnóthachtáil mhór. Tá sé bás a fháil agus níl sé faoi réir na n-athruithe sna domhan níos ísle; níl aon pháirt aige sa mhian; tá sé thar riachtanais smaoinimh agus phróisis smaointeoireachta; is eol dó. Tá a fhios aige go bhfuil a chumhacht aige, agus tá an smaoineamh cumhachta chomh láidir ann go bhféadfadh sé tarlú go dtiocfaidh forbairt air egoism nó egotism. Is é an toradh a bhí air ná go dtógann sé é féin mar Dhia tríd na domhan ar fad. Is é an toradh a bhíonn ar dhearmadacht ná go dtuigim gur mise an t-aon duine amháin nó mé féin. D'fhéadfadh cumhacht an eotórais a bheith chomh mór sin le gach domhan a ghearradh as agus ansin níl a fhios aige ach rud ar bith eile.

Tá dhá rud ar fud na ndomhan léirithe le daonnacht trí na claochluithe agus na gnóthachtálacha go léir. Leanann siad agus gan dabht leanann siad gach aonad daonnachta mura gcloíonn agus go n-úsáideann an t-aonad sin iad. Tá an dá rud seo ag fear ar a dtugtar am agus spás.

Is é an t-am ná athrú na gcáithníní deiridh ábhair ina gcaidreamh lena chéile, de réir mar a shreabhann an t-ábhar tríd na domhan agus é ag teacht agus ag dul. Tá an cheist dé. Is ábhar spioradálta é. Is ábhar éirithe spiorad é. Is ábhar spioradálta é an spiorad. Is é an spás an chosúlacht sa spás. Sa chomhionannas seo, leantar ar aghaidh leis na saolanna a léirítear agus ina dhiaidh sin déantar na hoibríochtaí ama. Má theipeann ort an t-am a thruailliú, tugtar bás don domhan sin ina bhfuil an t-aonad aonair daonnachta ag gníomhú. Is é an difríocht in am sna domhan difriúil ná difríocht sna hathruithe ar ábhar gach ceann de na domhan seo. Sáraítear an t-am in aon cheann de na domhan nuair a bhuaileann sé cothromaíocht idir na codarsaigh sa bhiotáille sa domhan sin. Nuair a bhuaileann duine amháin an chothromaíocht idir na cáithníní ama nó ábhair, an t-athrú ábhair, an t-am, stopann air. Nuair a thagann deireadh leis an athrú, cuirtear an t-am i gcontúirt. Ach mura ndéantar an t-am a chonspóid nuair ba chóir an chothromaíocht a bhaint amach tarlaíonn an t-athrú ar a dtugtar an bás, agus fágann fear ón domhan ina bhfuil sé ag gníomhú agus ag cúlú go domhan eile. Ós rud é nach ndéantar an t-am a cháineadh i saol an chúlú, cuireann an bás in iúl arís. Mar sin, téann an t-aonad aonair ón gcorp fisiceach tríd an síceach agus go minic chuig domhan na bhflaitheas, ach bíonn sé i gcónaí ar ais arís ar fud an domhain fhisiciúil, agus é ag dul i ngleic le himeacht ama agus ag báis, rud a chuireann ar a chumas é ó domhan go domhan má theipeann air dul ar stailc an t-iarmhéid in am.

Is é an t-éirimiúil an té a bhfuil cothromaíocht idir an t-ábhar fisiciúil agus cothromaíocht idir ábhar na foirme agus cothromaíocht idir ábhar an dúil. Tá sé tar éis an t-athrú san ábhar fisiciúil a ghabháil trí é a chur ina luí air agus é a rugadh go comhfhiosach sa domhan dúil. Téann an t-athrú ar aghaidh i gcás a mhianta diongbháilte, agus ag an am chun an t-ábhar dá shaol féin a chothromú caithfidh sé é a chothromú nó a bhás agus a thiomáint ón domhan dúil. Má bhuaileann sé an t-iarmhéid agus má stopann sé an t-athrú ina ábhar dúil, sábhálfaidh sé an dúil agus an bás sa domhan dúil agus beifear á rugadh go comhfhiosach sa saol smaoinimh. Tá sé ina mháistir ansin, agus mar mháistir casann sé agus déileálann sé le hábhar, nó le ham, an domhain mheabhrach agus ní mór dó am an mheabhair mheabhrach a chothromú agus a ghabháil. Má theipeann air, bás, an t-ard-oifigeach ama, tógann sé ón domhan meabhrach é agus téann sé ar ais arís leis an ábhar ama fisiciúil. Dá mba rud é go bhfaigheadh ​​sé cothromaíocht idir an domhan meabhrach agus an ghabháil, shíl sé go dtagann sé ar athrú sa domhan smaoinimh agus go mbítear ag mahatma isteach sa domhan spioradálta. Is neamhbhásmhaireachta atá an dúil a shárú, comhbhriseadh na n-athruithe smaoinimh agus ábhar an domhain mheabhrach.

Tá athrú fós ar shaol spioradálta an eolais. Is aonad aonair den chine daonna é an bás a dhearbhaigh agus a bhain a indibhidiúlacht amach sa domhan spioradálta agus a bhfuil eolas aige ar na hathruithe sna háiteanna is ísle ama. Ach is é an t-athrú nach bhfuil air a shárú fós an t-athrú ar ábhar básmhaireachta spioradálta; sáraíonn sé é trí chothromaíocht a bhaint amach idir a fhéin bás féin agus gach aonad eile daonnachta i cibé domhan is féidir leo. Má theipeann air an chothromaíocht idir é féin agus aonaid spioradálta eile na daonnachta a bhaint amach tá sé faoi thionchar bháis an scartha. Is é an bás seo ar leithneacht ná eotólacht mhór. Ansin tá an ard-spiorad spioradálta seo tar éis an teorainn ghnóthachtála a bhaint amach sa mhéid is go bhfuil aonad na daonnachta i gceist agus fanfaidh sé ina staid eotóineachta, comhfhiosach, a fhios aige féin amháin, i rith na tréimhse iomláine de léiriú an domhain spioradálta.

Is é an t-achar ama ná an t-am sa domhan fisiciúil agus i dtréimhse ama gach ceann de na domhan eile. Braitheann an cumas cothromaíocht a dhéanamh idir na codarsnacha i gceist ar an gcuma chéanna a fheiceáil agus a athraíonn trí ábhar agus an t-ábhar a cheangal leis an gcuma chéanna, gan an chomhionannas a fheiceáil. Is é an toradh a bhíonn ar mhainneachtain aontacht a aithint trí oibríochtaí ama ná aineolas. Má theipeann nó nach bhfeicfidh tú an spás céanna le hábhar fisiciúil, ní féidir le fear an t-ábhar gnéas fisiciúil a chothromú, ní féidir leis na hathruithe sa dúil a ghabháil, ní féidir leis an ábhar smaoinimh a chothromú ná bac a chur air, agus ní féidir an bás a bheith ina bás.

Tá dhá chineál adepts, máistrí agus máithreacha ann: iad siúd a ghníomhaíonn dóibh féin, go leithleach agus go santach, agus iad siúd a ghníomhaíonn ar son na daonnachta ina iomláine.

D’fhéadfadh aonad aonair na daonnachta neamhbhásmhaireacht a bhaint amach mar mhathán i saol spioradálta an eolais trí thús a chur ar an saol fisiciúil chun ábhar gnéis a chothromú fiú gan an rud céanna a thuiscint tríd an ábhar. Tosaíonn sé trí ábhar a fheiceáil mar an rud céanna seachas mar an gcéanna trí ábhar. Baintear cothromaíocht amach dá bhrí sin, ach ní fíor-chothromaíocht. Is é seo aineolas agus torthaí ó gan foghlaim conas an fíor a fheiceáil, seachas an chuma. De réir mar a leanann sé ar aghaidh tríd an domhan, agus é ag déanamh dearmad ar chomhionannas, leanann a aineolas maidir leis an bhfíor agus an neamhbhuan ar aghaidh ó domhan go domhan. Tá dáiríreacht agus scaradh le fear gan dabht chomh fada is nach ndéanann sé cothromaíocht idir an t-ábhar agus gach domhan. Nuair nach bhfuil máistreacht, spás, máistreacht ach téann fear ar aghaidh, tá aineolas leis ón domhan go domhan, agus sa domhan spioradálta a bhfuil eolas aige air, ach gan ghaois. Feidhmíonn eolas gan eagna go santach agus leis an smaoineamh a bheith ar leithligh. Is é an toradh air seo ná an nirvana a dhíothaítear ag deireadh léiriú na ndomhan. Nuair a fheictear an chomhionannas agus má dhéantar an smaoineamh a mháistriú agus gníomhú air, ansin téann an t-am ina n-athraítear an t-ábhar cothrom i ngach domhan, cuirtear an bás i gcontúirt, cuirtear an spás i gcontúirt, imíonn an fhéiniúlacht agus an leithlisiú agus imíonn an duine a bhfuil a fhios aige amhlaidh, mar dhuine aonair aonad básmhaireachta na daonnachta, níl sé ar leithligh ó aon cheann de na haonaid eile in aon cheann de na domhan léirithe. Tá sé ciallmhar. Tá eagna aige. Cuireann a leithéid d'eolas an úsáid is fearr ar fáil do dhaoine. Agus a fhios aige go bhfuil an caidreamh atá ann idir an chine daonna ar fad, socraíonn sé go ciallmhar cúnamh a thabhairt do gach aonad agus saol eile de réir na ndlíthe a rialaíonn an domhan. Is mahatma é agus is treoir agus rialóir na daonnachta é agus ceann de na bráithreachas na daonnachta sular luadh é.

Féadfaidh mahatma cinneadh a dhéanamh corp a choinneáil, foirm an choirp, inar féidir leis cumarsáid a dhéanamh leis an gcine daonna agus é a fheiceáil. Sáraíonn sé ansin ina chorp fisiciúil am agus bás sa domhan fisiciúil trí neamhbhásmhaireachta a dhéanamh ar fhoirm an choirp, ní ábhar fisiceach mar sin. Cuireann sé an corp trí chúrsa oiliúna agus cuireann sé bianna ar leith ar fáil dó a laghdaíonn sé de réir a chéile i méid. Méadaíonn an corp i neart agus de réir a chéile caitheann sé a chuid cáithníní fisiceacha, ach coinníonn sé a fhoirm. Leanann sé seo ar aghaidh go dtí go bhfuil na cáithníní fisiceacha go léir caite agus seasann corp na foirme, conqueror an bháis, sa domhan fisiceach, áit ar féidir le fir é a fheiceáil, cé go bhfuil sé ina chónaí sa domhan foirm-dúil agus ar a dtugtar AdeptGenericName, adeptGenericName d'ord níos airde. Is é an comhlacht seo an ceann ar labhraíodh i dteagasc theosophical mar nirmanakaya.

Fágann an aicme mahatmas sin ina bhforbraítear egotism na comhlachtaí síceacha agus meabhairshláinte, a d'fhorbair siad, ag leanúint ar aghaidh ina gcorp spioradálta eolais agus ag druidim amach as gach rud ar domhan; baineann siad taitneamh as an aoibhneas a thagann as gnóthachtáil agus eolas féin agus as an gcumhacht a fhreastalaíonn air. D'iarr siad le linn a n-imscrúduithe neamhbhásmhaireacht agus aoibhneas dóibh féin ina n-aonar, agus tar éis neamhbhásmhaireachta a bhaint amach níl cúram ar bith acu ar an domhan ná ar a gcomhaltaí ann. D'oibrigh siad chun an t-ábhar a shárú; tá ábhar sáraithe acu, agus tá sé de cheart acu na duaiseanna a eascraíonn óna gcuid oibre a fháil. Mar sin, baineann siad taitneamh as an aoibhneas santach sin agus éiríonn siad neamhbhríoch ar fad taobh amuigh díobh féin. Cé go bhfuil siad tar éis ábhar a shárú, ní dhearna siad é ach ar feadh tréimhse amháin dá chuid léirithe. Gan máistreacht a bheith acu ar an aontacht, spás, ina mbogann an t-am, tá siad fós faoi smacht an spáis.

Fanann na maistíní sin nach ndúnann an domhan i dteagmháil le saol na bhfear trína gcomhlacht smaoinimh a choinneáil, agus sa chás sin ní dhéanann siad teagmháil ach le fir agus ní fheictear iad ná ní bhíonn siad ar eolas ag fir trína gcéadfaí. Úsáidtear an modh céanna chun an corp seo de fhoirm fhisiciúil a fhorbairt ag an dá chineál mahatmas.

Is féidir leis an mahatma a fhorbraíonn a chorp foirm fhisiceach a bheith le feiceáil i bhfear sa domhan fisiciúil i bhfoirm fear, lasair dóiteáin, colún solais, nó mar chruth splendour. Is é cuspóir mahatma a fhanann i dteagmháil leis an domhan ná cine fir nó cine daonna ina iomláine a rialú, chun intinn na bhfear a rialú, chun a ngníomh a stiúradh, chun dlíthe a fhorordú agus chun adhradh agus adhradh an chine dhaonna a ordú. Is é an cuspóir seo an toradh a bhí ar fhorbairt an mhúirín a iompraíodh go dtí a mhór. Cuireann an chumhacht atá acu agus a gcuid eolais ar a gcumas a gcuspóir a chomhlíonadh. Nuair a thiocfaidh duine chun bheith ina mahatma den chineál seo, ina bhfuil egoism lánfhorbartha, is dóigh leis go nádúrtha go bhfuil a chuid cairde féin ann. Dia is ea é agus uacht go ndéanfaidh a chumhacht agus a chuid eolais an domhan agus na fir a rialú. Tar éis dó a bheith ina mahatma den sórt sin féadfaidh sé creideamh nua a bhunú ar fud an domhain. Is é an toradh is mó atá ar líon níos mó reiligiúin an domhain agus tá siad á gcur i bhfeidhm agus á mbunú ag mahatma den chineál seo.

Nuair a theipeann ar mhaimema dá leithéid smacht a chur ar fhir agus iad a chomhlíonadh, féachann sé isteach ar a n-intinn agus roghnaíonn sé i measc an chine daonna go bhfuil an aigne is fearr a fheictear dó mar ionstraim chun reiligiún nua a bhunú. Nuair a roghnaítear an fear, treoraíonn sé é agus ullmhaíonn sé é agus is minic a chuireann sé air a thuiscint go bhfuil cumhacht níos fearr á stiúradh aige. Má tá an mahatma amháin a bhfuil comhlacht smaoinimh mheabhrach aige, téann sé isteach i bhfear a roghnóireachta agus ardaíonn sé é isteach sa saol meabhrach, is é sin a domhan neamh, agus tugann sé treoir dó go bhfuil sé, an fear, mar bhunaitheoir reiligiún nua agus ionadaí Dé, ar domhan. Tugann sé treoracha ansin don fhear a bhí chomh fogartha sin maidir leis an mbealach a bhunaigh sé an reiligiún. Filleann an fear ar a chorp agus baineann sé leis an treoir a fuarthas. Má tá an mahatma tar éis forbairt agus úsáid a bhaint as an gcorpfhoirm ní gá dó dul isteach sa té a roghnaigh sé mar ionadaí i measc na bhfear. Féadfaidh an mahatma a bheith i láthair dó agus a mhisean a chur de chúram air agus an céadfaí fisiciúil ag an bhfear. Cibé cúrsa a shaothraíonn an mahatma, creideann an fear a roghnaítear gurb é an duine i measc na bhfear go léir is fearr le Dia, an Dia agus an Dia amháin. Tugann an creideamh seo díograis agus cumhacht dó nach féidir le rud ar bith eile a thabhairt. Sa choinníoll seo faigheann sé treoir óna dhia aitheanta agus fáltais le hiarrachtaí ollmhóra chun uacht a dhia a dhéanamh. Bailíonn daoine a bhfuil cumhacht acu faoin bhfear timpeall air, scaoileann siad ina iallach, agus tagann siad faoi thionchar agus faoi chumhacht an dia nua. Tugann an mahatma dá dhlíthe, rialacha, deasghnátha agus admhálacha dá bhráithreoirí, a fhaigheann iad mar dhlíthe diaga.

Creideann lucht adhartha na déithe sin go muiníneach gurb é a nDia an Dia fíor agus an t-aon Dia. Taisbeánann modh agus modh a fhoillsighthe, agus an t-adhradh a dhéunann sé, pearsa Dé. Ba cheart é seo a mheas ní ag fancies nó orgies fiáine, ná ag bigotry agus fanaticism na leanúna níos déanaí agus a diagacht, ach ag na dlíthe agus teagasc a tugadh le linn shaol an bunaitheoir an reiligiúin. Tá reiligiúin riachtanach do ghrúpaí áirithe de chiníocha, atá cosúil le caoirigh a bhfuil gá acu le huaire agus aoire. Tugann an mahatma nó dia cosaint áirithe dá lucht leanúna agus is minic a threoraíonn agus a chaillfidh tionchar tairbheach agus cosantach ar a mhuintir. Seasann reiligiún do cheann de na scoileanna ina múintear an cine daonna agus an intinn ina céimeanna forbartha óige.

Tá fórsaí agus neacha eile ann, áfach, nach bhfuil cairdiúil ná neamhshuim le fear ach atá dosháraithe agus olc a dhiúscairt ar an gcine daonna. I measc na ndaoine sin tá roinnt daoine oilte. Is cosúil leo an fear freisin. Nuair a thugann siad nochtadh éigin dó agus a thugann cumhacht dó reiligiún nó sochaí a thosú nó grúpa fear a fhoirmiú ina dtugtar teagasc dochrach, a bhreathnaítear ar chleachtais diabolical, agus a reáchtáiltear searmanais lewd agus ceadúla a éilíonn fuil a shedding agus gruama, ghoulish agus indulgences disgusting. Níl na cultacha seo teoranta do cheantar amháin; tá siad i ngach cearn den domhan. Ar dtús, is beag atá ar eolas acu, ach má theastaíonn nó má ghlactar leo go rúnda, beidh reiligiún atá bunaithe ar chleachtais den sórt sin le feiceáil agus ag fás de réir mar a aimsíonn sé áit i gcroí daoine. Tá an sean-domhan agus a mhuintir comhcheangailte le cultacha den sórt sin. Téann tagann daoine chun suain go fíochmhar i vortices na gcultacha sin agus ídítear iad.

Níor chóir go mbeadh eagla ar fhear a chreidiúint i ndéithe amháin nó i go leor díobh, ach ba chóir dó a bheith cúramach agus é ag tabhairt creidimh, múinteoireachta nó dia dó, a éilíonn creideamh míréasúnach le dílseacht iomlán. Tagann am i saol gach duine nuair nach múintear reiligiúin dó a thuilleadh, ach ní thaispeánann sé ach an taifead ar a bhfuil sé ag dul tríd agus tá sé imithe i léig. Tagann am nuair a théann sé ó aicme naíonán na daonnachta go stát freagrachta ina gcaithfidh sé féin a roghnú, ní hamháin maidir le rudaí an domhain agus cód morálta, ach maidir lena chreideamh i ndúchas taobh istigh agus taobh amuigh .

(Le leanúint)